中古西歐是古典文化與文藝復(fù)興這兩個(gè)高峰之間的一段歷史時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：具有封土的貴族都有莊園法庭之司法權(quán)，這在西歐是普遍的狀況。由地主貴族、俗人或僧侶，男爵或主教或主持在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，對(duì)那里所有的居民辦理行政、征收賦稅的制度。而國(guó)王被縮成一個(gè)陰影而已。
基督教不僅將一種新的信仰體系、價(jià)值觀(guān)念和生活方式帶給西方社會(huì)，他還將一種新的社團(tuán)組織、社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)嵌入羅馬國(guó)家以及后來(lái)的西歐日耳曼社會(huì)，從而造成了西歐社會(huì)的二元分化：在同一社會(huì)共同體內(nèi)，成長(zhǎng)起相互平行的教權(quán)與王權(quán)。
--據(jù)叢日云《在上帝和凱撒之間：基督教二元政治觀(guān)與近代自由主義》材料二：市民可以在城市里自由流動(dòng)，這是市民享有的個(gè)人自由；市民可以隨時(shí)向城市法庭提出訴訟請(qǐng)求和控告，這是司法自由；市民可以控制自己的財(cái)產(chǎn)，并隨便處置它們，這是承認(rèn)城市市民財(cái)產(chǎn)私有制。城市特許狀最終確認(rèn)了市民的身份自由，保障市民的人身安全，確認(rèn)市民在城市中的土地自由使用權(quán)和所有權(quán)，免除市民各項(xiàng)封建賦稅，確定市民享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。
正如科恩所說(shuō)：“在日耳曼人的觀(guān)念中，服從不是無(wú)條件的，毋庸置疑，如果受到國(guó)王不公正的對(duì)待，每位成員都有權(quán)反抗和報(bào)復(fù)”。上帝關(guān)心個(gè)人的命運(yùn)和靈魂得救，通過(guò)上帝揀選，每個(gè)追隨上帝的人都可能成為天國(guó)的選民這樣的觀(guān)念移植到世俗領(lǐng)域，使他們有可能跳出一般尊卑榮辱觀(guān)念，為維護(hù)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)提供價(jià)值論基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，這種觀(guān)念與羅馬法中的個(gè)人權(quán)利思想元素一拍即合，逐漸融為一體。
--據(jù)侯建新《交融與創(chuàng)生：西歐文明的三個(gè)來(lái)源》等（1）根據(jù)材料一，概括中古西歐社會(huì)的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二，概括中古西歐個(gè)人擁有的“自由”并指出影響其產(chǎn)生的歷史因素。