不同文化間的接觸、碰撞，促進(jìn)了人類文化的交融與發(fā)展，閱讀材料，回答問題。
材料一：羅馬共和國(guó)是貴族專政，適用習(xí)慣法，貴族壟斷著立法權(quán)和司法權(quán)。平民形成了一股足以和貴族相抗衡的力量，雙方斗爭(zhēng)非常激烈。公元前5世紀(jì)中葉，平民要求制定成文法，提高平民政治經(jīng)濟(jì)地位以及限制貴族的專橫和壓迫，并以三次“撤離運(yùn)動(dòng)”向貴族施壓。公元前454年，元老院設(shè)置由貴族及平民各5人組成的10人法典編纂委員會(huì)，并派人赴希臘考察法制，公元前451年制定法律，經(jīng)森圖里亞會(huì)議（公民大會(huì)）批準(zhǔn)，稱《十二銅表法》。
——摘編自高攀《古代中西方成文法典之比較一一以＜法經(jīng)＞與＜十二銅表法＞為例》
材料二：阿拉伯文化不是對(duì)單一的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，它既吸收了西方的希臘、羅馬文化，又繼承埃及、波斯、印度等東方文化，它是許多民族文化在伊斯蘭教社會(huì)中融合而成的。因此，阿拉伯文化是一種“綜合文化”……文明的發(fā)展促使阿拉伯的許多學(xué)科如文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)等得到了廣泛的發(fā)展，并傳入歐洲，歐洲中世紀(jì)文化的發(fā)展能打破黑暗達(dá)到一個(gè)新的歷史高度，阿拉伯文化的傳入是其中一個(gè)至關(guān)重要的因素。
一一根據(jù)需楓的《阿拉伯文化的綜合與繼承》等資料整理
材料三：明清之際耶穌會(huì)士傳入中國(guó)的西方文化，自然科學(xué)是其主要部分。這些西洋學(xué)術(shù)對(duì)于中國(guó)來說都是新鮮的：歐幾里得幾何及其演繹推論給中國(guó)思想界帶來了一種全新的思維方式：世界輿圖使中國(guó)人獲得了新的世界概念。對(duì)此，徐光啟、李之藻、方以智等明代科學(xué)文化界的先進(jìn)人士，有著較為清醒的認(rèn)識(shí)。徐光啟在其著述中多次談到，傳教士帶來的西方科學(xué)技術(shù)，“多所未聞”；從其學(xué)習(xí)與鉆研中，他感到有一種“得所末有”的“心悅意滿”；在駁斥反對(duì)派的詰難時(shí)，他更鮮明地指出，外來文化“茍利于中國(guó)，遠(yuǎn)近何論焉”。李之藻也說，利瑪竇等傳教士帶來的物理、幾何等科學(xué)，“有中國(guó)累世發(fā)明未晰者”。方以智在《考古通論》中指出，西洋學(xué)術(shù)能“補(bǔ)開辟所未有”。這種對(duì)外域?qū)W術(shù)的開明態(tài)度，反映了中國(guó)早期啟蒙學(xué)者的寬闊胸懷。
——摘編自張明《中外文化交流史》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)北方古民居的設(shè)計(jì)理念。結(jié)合所學(xué)，分析世界各地民居建筑形制差異較大的原因。
（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析宋代集鎮(zhèn)發(fā)展的原因，并指出其在政治上產(chǎn)生的影響。
（3）根據(jù)材料三，概括近代英國(guó)城市化的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析近代西方城市化的影響。