不同文化間的接觸、碰撞，促進(jìn)了人類文化的交融與發(fā)展，閱讀材料，回答問題。
材料一：羅馬共和國是貴族專政，適用習(xí)慣法，貴族壟斷著立法權(quán)和司法權(quán)。平民形成了一股足以和貴族相抗衡的力量，雙方斗爭非常激烈。公元前5世紀(jì)中葉，平民要求制定成文法，提高平民政治經(jīng)濟(jì)地位以及限制貴族的專橫和壓迫，并以三次“撤離運(yùn)動”向貴族施壓。公元前454年，元老院設(shè)置由貴族及平民各5人組成的10人法典編纂委員會，并派人赴希臘考察法制，公元前451年制定法律，經(jīng)森圖里亞會議（公民大會）批準(zhǔn)，稱《十二銅表法》。
——摘編自高攀《古代中西方成文法典之比較一一以＜法經(jīng)＞與＜十二銅表法＞為例》
材料二：阿拉伯文化不是對單一的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，它既吸收了西方的希臘、羅馬文化，又繼承埃及、波斯、印度等東方文化，它是許多民族文化在伊斯蘭教社會中融合而成的。因此，阿拉伯文化是一種“綜合文化”……文明的發(fā)展促使阿拉伯的許多學(xué)科如文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)等得到了廣泛的發(fā)展，并傳入歐洲，歐洲中世紀(jì)文化的發(fā)展能打破黑暗達(dá)到一個新的歷史高度，阿拉伯文化的傳入是其中一個至關(guān)重要的因素。
一一根據(jù)需楓的《阿拉伯文化的綜合與繼承》等資料整理
材料三：明清之際耶穌會士傳入中國的西方文化，自然科學(xué)是其主要部分。這些西洋學(xué)術(shù)對于中國來說都是新鮮的：歐幾里得幾何及其演繹推論給中國思想界帶來了一種全新的思維方式：世界輿圖使中國人獲得了新的世界概念。對此，徐光啟、李之藻、方以智等明代科學(xué)文化界的先進(jìn)人士，有著較為清醒的認(rèn)識。徐光啟在其著述中多次談到，傳教士帶來的西方科學(xué)技術(shù)，“多所未聞”；從其學(xué)習(xí)與鉆研中，他感到有一種“得所末有”的“心悅意滿”；在駁斥反對派的詰難時，他更鮮明地指出，外來文化“茍利于中國，遠(yuǎn)近何論焉”。李之藻也說，利瑪竇等傳教士帶來的物理、幾何等科學(xué)，“有中國累世發(fā)明未晰者”。方以智在《考古通論》中指出，西洋學(xué)術(shù)能“補(bǔ)開辟所未有”。這種對外域?qū)W術(shù)的開明態(tài)度，反映了中國早期啟蒙學(xué)者的寬闊胸懷。
——摘編自張明《中外文化交流史》（1）根據(jù)材料一，概括中國北方古民居的設(shè)計理念。結(jié)合所學(xué)，分析世界各地民居建筑形制差異較大的原因。
（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析宋代集鎮(zhèn)發(fā)展的原因，并指出其在政治上產(chǎn)生的影響。
（3）根據(jù)材料三，概括近代英國城市化的特點。結(jié)合所學(xué)，分析近代西方城市化的影響。