當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高一（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
錢穆的湖與湖上閑思
陳益      ①無(wú)錫蕩口古鎮(zhèn)，是學(xué)者錢穆的故鄉(xiāng)。粉墻黛瓦的街區(qū)，恰如兩片青色衣襟覆蓋在河道兩側(cè)。一座座石拱橋、石梁橋似紐襻，把它們緊緊相連。蒼顏斑駁的賣魚(yú)橋，是從前進(jìn)行魚(yú)鮮交易的地方。天明時(shí)分，漁民們搖著小木船，陸續(xù)從湖蕩那邊進(jìn)鎮(zhèn)，淺艙里水花四濺，銀光閃爍。剛剛在橋堍纜好船，手挽竹籃的主婦就圍攏來(lái)了。
      ②昔日，年少的錢穆生活在古鎮(zhèn)老街，常常到鵝肫蕩邊玩耍。號(hào)稱八千畝水面的鵝肫蕩，平時(shí)禁捕，到了冬天才開(kāi)捕。一時(shí)千舟云集，熱鬧非凡。錢穆的父母雇了一條船，興致勃勃帶著他下湖。有人把活蹦亂跳的魚(yú)兒送來(lái)，在湖蕩里現(xiàn)燒現(xiàn)吃，那情景讓錢穆晚年居住在臺(tái)灣都無(wú)以忘懷。對(duì)于他，湖是故鄉(xiāng)的意象。
      ③1948年上半年，錢穆花四個(gè)月時(shí)間，陸續(xù)寫成三十篇文章，編成一冊(cè)《湖上閑思錄》。當(dāng)時(shí)他任教于無(wú)錫江南大學(xué)，臨近太湖，距故鄉(xiāng)蕩口也不遠(yuǎn)。“課務(wù)輕閑，胃病新愈，體況未佳，又值時(shí)局晦昧，光明難睹，時(shí)時(shí)徜徉湖山勝處，或晨出晚歸，或半日在外。即暫獲間隙，亦常徘徊田塍魚(yú)塘之間。盡拋書冊(cè)，唯求親接自然，俯仰逍遙以自遣……”夜燈下，隨筆抒寫這些出自閑思遐想的文章。十年后，錢穆在香港新亞書院，再次披閱，決定刊而布之。他覺(jué)得恍如讀別人的書，更令人高興的是生平竟有那一段閑暇的日子，堪作回憶，彌自珍惜。
      ④又過(guò)了二十余年，86歲高齡的錢穆應(yīng)三民書局再版《湖上閑思錄》之約，在臺(tái)北外雙溪寓所素書樓再次寫下跋文。那時(shí)他已雙目失明，無(wú)法讀報(bào)，卻仍捉筆寫稿。略談三十余年對(duì)中國(guó)文化的思考和撰述后，他悵然寫下這段文字：“自慚學(xué)問(wèn)未有進(jìn)步，而國(guó)事世風(fēng)，每況愈下?；貞洰?dāng)年太湖邊一段心境，亦已有黃鶴一去不復(fù)返之狀。撫今追昔，感慨何似”。學(xué)者老矣，縈繞不去的，只是故鄉(xiāng)湖蕩給自己帶來(lái)的心境。這是鄉(xiāng)愁，又比鄉(xiāng)愁愈加深沉厚重。
      ⑤蕩口古鎮(zhèn)，是太湖流域無(wú)數(shù)古鎮(zhèn)中的一個(gè)。清亮的石板、低矮的廊檐、臨水的樓閣，還有店鋪里的那些糖果小吃，一切都是如此熟稔。古鎮(zhèn)無(wú)不依水而生，而蕩口的獨(dú)特之處，在于街巷是筆直的，沒(méi)有迂回曲折，每戶人家都自在地領(lǐng)略水色。這里古樸風(fēng)貌猶存。店鋪里的美食，小籠饅頭、青白團(tuán)子、甘露青魚(yú)、糯米酒釀……每一樣都透露水的意蘊(yùn)。錢穆故居，是一處經(jīng)過(guò)精心修葺的清代建筑，前門臨街面水，后邊有一個(gè)綠蔭籠罩、花木繁茂的庭園。四周靜謐得幾乎能感覺(jué)時(shí)光流逝的聲響，恰好可以讀書。
      ⑥《湖上閑思錄》隨心所欲地談?wù)撊宋呐c自然、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與科學(xué)、禮與法、鄉(xiāng)村與城市，涉獵面非常廣泛。其中的《情與欲》，有這樣的表述：
      ⑦“歷史人生卻不然。他之回憶過(guò)去，更重于懸想未來(lái)。過(guò)去是過(guò)去了，但在你心上，豈不留著他一片記憶嗎？這些痕跡，你要保留，誰(shuí)能來(lái)剝奪你？那是你對(duì)人生的真實(shí)收獲，可以永藏心坎，永不退滅的。人生不斷向前，未必趕上了你所希望，而且或離希望更遠(yuǎn)了，希望逐步幻滅，記憶卻逐步增添，逐步豐富了。人生無(wú)所得，只有記憶，是人人可以安分守己不勞而獲的。那是生活對(duì)人生惟一真實(shí)的禮物，你該什襲珍藏吧！”
      ⑧抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，錢穆在云南宜良寫成了《國(guó)史大綱》一書。國(guó)事未定，變端莫測(cè)，他決意不返平津，不滯京滬，先后去了昆明、成都。不料患上胃病，久治不愈。恰逢江南大學(xué)創(chuàng)辦，遂去往太湖之濱的無(wú)錫，游神淡泊，自求寧?kù)o。家鄉(xiāng)的風(fēng)土飲膳，給他的健康帶來(lái)了很大轉(zhuǎn)機(jī)。由此，我們不難感受故鄉(xiāng)的湖蕩在錢穆記憶深處的位置。而不管身在何處，他從未忘記自己在湖畔的閑思遐想。故鄉(xiāng)給他的真實(shí)禮物，始終永藏心坎。
      ⑨“中國(guó)傳統(tǒng)思想似乎只偏重在內(nèi)心情感方面，對(duì)于知識(shí)自由，未能積極提倡。西方近代自由呼聲，最先是為科學(xué)知識(shí)之覺(jué)醒所喚起，但后來(lái)無(wú)限度引用到政治和經(jīng)濟(jì)方面去，則亦不勝流弊。”
      ⑩在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，如此鞭辟入里的敘述，依然能給人警醒。
?蕩口的傍晚，潮潤(rùn)的南風(fēng)掠過(guò)湖面，送來(lái)涼爽。人們順著長(zhǎng)長(zhǎng)的棧橋，在鵝肫蕩邊漫步，享受夕照中的湖光水色。放眼看去，湖上碧波閃爍著漣漪，搖曳的船槳呼喚歲月的回聲。青檐依水相連，綠樹(shù)肆意鋪張，花瓣漫天浮落。
（選自2020年6月17日《中華讀書報(bào)》）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章開(kāi)頭的景物描寫生動(dòng)傳神，將古鎮(zhèn)充滿水鄉(xiāng)特色的生活場(chǎng)景展示在讀者面前。
B.錢穆雖自稱《湖上閑思錄》出自閑思遐想，但內(nèi)容卻涉及社會(huì)與人文等諸多方面。
C.錢穆對(duì)閑適、靜謐的湖邊生活的回憶與眷戀，實(shí)際上是表達(dá)了對(duì)當(dāng)下生活的不滿。
D.故鄉(xiāng)不僅治愈了錢穆身體，還撫平了他心靈的焦慮和荒蕪，這是彌足珍貴的饋贈(zèng)。
（2）為什么說(shuō)“這是鄉(xiāng)愁，又比鄉(xiāng)愁愈加深沉厚重”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（3）文章圍繞“湖”來(lái)寫了錢穆哪些“閑思”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【考點(diǎn)】散文．

【答案】C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各小題。
文本一：
漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)
蔣子龍      處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)說(shuō)：“世界真?。　庇X(jué)得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實(shí)不用說(shuō)世界，就說(shuō)中國(guó)最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過(guò)度開(kāi)發(fā)”的今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無(wú)可比擬的自然資源優(yōu)勢(shì)。
      舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無(wú)際，群島有致，大小對(duì)應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影……中國(guó)的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開(kāi)發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國(guó)第一大漁場(chǎng)。而舟山漁場(chǎng)的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。
      據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個(gè)，“四山環(huán)擁，對(duì)開(kāi)兩門，其勢(shì)連亙”，為天然良港，又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會(huì)”，是我國(guó)東南沿海通往日本、朝鮮等國(guó)的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來(lái)往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)時(shí)中國(guó)的規(guī)定，凡經(jīng)過(guò)沈家門的海內(nèi)外船隊(duì)，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。
      其名叫“沈家門”，其實(shí)是國(guó)家的東大門。明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個(gè)時(shí)期，被尊為“天朝”的泱泱大國(guó)，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。
      至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬(wàn)商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚(yú)汛、大黃魚(yú)汛、烏賊汛、鰳魚(yú)汛、帶魚(yú)汛、海蜇汛等汛期到來(lái)，沈家門更是旆旗招展，號(hào)角長(zhǎng)鳴；入夜后還萬(wàn)家燈火，繁華異常，有“小上海”之稱。
      更重要的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——被尊為“海天佛國(guó)”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國(guó)內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。
      就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國(guó)海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”字。
      以仁對(duì)海，心存敬畏。出船先“祭?！?，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚(yú)”。在海上遇到大鯊魚(yú)、鯨魚(yú)等，漁民要向海禱告，向大魚(yú)撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚(yú)興波鼓浪，掀翻漁船。
      以仁對(duì)天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時(shí)還崇奉媽祖、祭拜龍王……
      但，在“仁”的含義中，最重要的還是對(duì)人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……
      內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見(jiàn)死尸都會(huì)覺(jué)得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚(yú)群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港。回港后將尸體擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無(wú)人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無(wú)名露尸及無(wú)錢置買墳地的死難者，開(kāi)辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無(wú)主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂(lè)善好施，扶困濟(jì)危，積德無(wú)數(shù)。
      能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂(lè)。千百年來(lái)，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過(guò)去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié)，來(lái)自世界各地的漁民文藝表演隊(duì)，融入到舟山鑼鼓、漁歌號(hào)子、舞龍、舞魚(yú)等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個(gè)傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂(lè)。
      沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過(guò)去、通未來(lái)。門里門外，風(fēng)光無(wú)限。
（有刪改）文本二：
我為什么寫散文？      當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺(jué)，寫虛構(gòu)小說(shuō)或其他文體無(wú)法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫散文。
      散文憑借真誠(chéng)感知生命的詩(shī)意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。
      散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒(méi)有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散文。
      散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。
      有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。
      否則，只有美，沒(méi)有真，再精致也只是工藝品，沒(méi)有活趣。
      正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過(guò)，香若幽蘭。
（摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A．文章通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評(píng)，引出對(duì)舟山的描繪。
B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育出獨(dú)特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。
C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡(jiǎn)練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景。
D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)”展開(kāi)記敘與描寫，突顯以小見(jiàn)大的恢宏的寫作風(fēng)格。
（2）文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時(shí)，作者為什么對(duì)歷史進(jìn)行了豐富的想象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（3）請(qǐng)結(jié)合文本二，簡(jiǎn)要分析文本一的“活趣”之美。
發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：4引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
夏感
梁衡^【注】      充滿整個(gè)夏天的是一種緊張、熱烈、急促的旋律。
      好像爐子上的一鍋水在逐漸泛泡、冒氣而終于沸騰一樣。山坡上的芊芊細(xì)草長(zhǎng)成了一片密密的厚發(fā)，林帶上的淡淡綠煙也凝成了一堵黛色長(zhǎng)墻。輕飛曼舞的蜂蝶不見(jiàn)了，卻換來(lái)煩人的蟬兒，潛在樹(shù)葉間一聲聲地長(zhǎng)鳴?；鸺t的太陽(yáng)烘烤著一片金黃的大地，麥浪翻滾著，撲打著遠(yuǎn)處的山、天上的云，撲打著公路上的汽車，像海浪涌著一艘艘艦船。金色主宰了世界上的一切，熱風(fēng)浮動(dòng)著，飄過(guò)田野，吹送著已熟透了的麥香。那春天的靈秀之氣經(jīng)過(guò)半年的積蓄，這時(shí)已釀成一種磅礴之勢(shì)，在田野上滾動(dòng)，在天地間升騰。夏天到了。
      夏天的色彩是金黃的。按繪畫的觀點(diǎn)，這大約有其中的道理。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽(yáng)，如紅葉，標(biāo)志著事物的終極。夏正當(dāng)春華秋實(shí)之間，自然應(yīng)了這中性的黃色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個(gè)承前啟后、生命交替的旺季。
      你看，麥子剛剛割過(guò)，田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉著喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前進(jìn)的瓜秧，無(wú)不迸發(fā)出旺盛的活力。這時(shí)她們已不是在春風(fēng)微雨中細(xì)滋慢長(zhǎng)，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發(fā)，向秋的終點(diǎn)做著最后的沖刺。
      夏天的旋律是緊張的，人們的每一根神經(jīng)都被繃緊。你看田間那些揮鐮的農(nóng)民，彎著腰，流著汗，只是想著快割、快割；麥子上場(chǎng)了，又想著快打、快打。他們?cè)缙鹜硭鄩蚩嗔?，半夜醒?lái)還要聽(tīng)聽(tīng)窗紙，可是起了風(fēng)？看看窗外，天空可是遮上了云？麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥、澆水?！疤锛疑匍e月，五月人倍忙”，他們的肩上挑著夏秋兩季。
      遺憾的是，歷代文人不知寫了多少春花秋月，卻極少有夏的影子。大概，春日融融，秋波澹澹，而夏呢，總是浸在苦澀的汗水里。有閑情逸致的人，自然不喜歡這種緊張的旋律。我卻要大聲地贊美這個(gè)春與秋之間的金黃的夏季。
文本二：
      梁衡認(rèn)為：散文既然是一種藝術(shù)，就必須符合美的要求，在文章組織中要講究描寫之美、意境之美、哲理之美。在他的筆下，景與物都完全是活脫脫的呈現(xiàn)，你無(wú)須想象就可以觸摸到、感覺(jué)到，并與之共鳴。他寫杏花村的竹葉青酒：“呈一點(diǎn)淡淡的黃色，令人想起春天里新柳的鵝黃，不覺(jué)間，一陣清香，已漸漸地，像一層看不見(jiàn)的薄霧漫過(guò)桌面，撲入你的胸懷，鉆進(jìn)你的衣袖?！保ā缎踊ù逶L酒》）梁衡筆下的美，有時(shí)是經(jīng)過(guò)加工的美，完全融入作者的思想、品性和氣質(zhì)。他寫景物時(shí)，完全是以自身的觀察、體驗(yàn)、思考為旋轉(zhuǎn)變化的視角，不斷地切換鏡頭，形成一個(gè)個(gè)美的意境。在表現(xiàn)晉祠中多、清、靜、柔的水時(shí)，作者“信步”帶你去尋水，用“不知”“讓人叫絕”“絲紋可見(jiàn)”“你沿著水去賞那亭臺(tái)樓閣”“自問(wèn)”等字眼，這是自己切換式的觀察和體驗(yàn)，就像拍攝電影時(shí)旋轉(zhuǎn)式切換一樣，帶著觀眾去觀察、去體驗(yàn)、去思考。
      寫人也是一樣，作者總是在發(fā)掘人物心靈深處的東西。在意境中融入了作者本人的觀察、體驗(yàn)和思考，其中有作者的氣質(zhì)和思想。不是說(shuō)教，不是唱高調(diào)，而是能啟發(fā)人的哲學(xué)思考，這正是梁衡先生所說(shuō)的“散文的哲理之美”。大凡大作家，一般都能從人類的終極關(guān)懷角度來(lái)思考眼前的人和物，梁衡先生就是這樣的大作家?！懊鑼懨馈薄耙饩趁馈薄罢芾砻馈笔橇汉馍⑽目桃庾非蟮模@在每一篇散文中都可以通過(guò)遣詞煉句、謀篇布局、探幽發(fā)理等得到體現(xiàn)。其實(shí)，梁衡散文中這種美的意境源于他內(nèi)心的境界。讀梁衡的作品，我們所感受到的不僅僅是其筆下山河之壯美、人物之偉大、生活之美好，還有作者深刻的思想、博大的情懷和崇高的修養(yǎng)。這就是境界，作為思想者、大作家和詩(shī)人的境界，這種境界是經(jīng)艱苦人生反復(fù)砥礪而又不斷地從思想體悟中得來(lái)的。
（選自張維佳《梁衡散文的意境和境界》，有刪改）
注：梁衡，1946年出生于山西霍州。著名散文家、學(xué)者。
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.梁衡的《夏感》與朱自清的《荷塘月色》都運(yùn)用了情景交融的手法，在對(duì)景色的細(xì)致描摹中寄寓了作者內(nèi)心豐富的情感。
B.“田間那挑著七八片綠葉的棉苗……”中，一個(gè)“挑”字，寫出棉苗受到炙烤有氣無(wú)力的形象，突出了夏日的炎熱。
C.作者想大聲贊美金黃的夏季，一個(gè)重要的原因就是：夏天是一個(gè)承前啟后、生命交替的旺季，收獲已有而希望未盡。
D.“充滿整個(gè)夏天的是一種緊張、熱烈、急促的旋律”也可理解為：人生有時(shí)像夏天一樣既充滿苦澀的緊張，又充滿充實(shí)的熱烈。
（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“麥浪翻滾著，撲打著遠(yuǎn)處的山、天上的云，撲打著公路上的汽車，像海浪涌著一艘艘艦船”，帶有強(qiáng)烈主觀色彩，體現(xiàn)了夏天的熱烈。
B.“聽(tīng)聽(tīng)窗紙”“看看窗外”，是作者用外在動(dòng)作描寫展現(xiàn)內(nèi)在心理活動(dòng)的傳神之筆，具象化了“每一根神經(jīng)都被繃緊”的真實(shí)心情。
C.作者描寫農(nóng)民麥?zhǔn)盏木跋?，運(yùn)用排比、引用等修辭，并多用短句，用語(yǔ)生動(dòng)形象而又準(zhǔn)確，突出了農(nóng)民夏天生活節(jié)奏的緊張。
D.文本一融描寫、議論、抒情于一體，既形象地描繪出了作者在夏天的感受，又在對(duì)夏天的贊美中融合“承前啟后，生命交替”的哲思。
（3）梁衡描景寫物調(diào)動(dòng)了多種感官，逼真可現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。
（4）請(qǐng)結(jié)合文本二簡(jiǎn)析文本一《夏感》呈現(xiàn)出的散文美。
發(fā)布：2024/11/12 23:30:1組卷：27引用：3難度：0.5
解析
3．漢語(yǔ)，我想對(duì)你哭      武漢大學(xué)某教授在一次講演中曾不無(wú)感慨地說(shuō)到，漢語(yǔ)現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種弱勢(shì)語(yǔ)言、一種第二階級(jí)的語(yǔ)言。在座的富有自由辯論精神的學(xué)子們一片嘩然，紛紛以“語(yǔ)言是沒(méi)有階級(jí)性的”觀點(diǎn)反駁。在聽(tīng)了演講者的“一個(gè)外國(guó)人晉職、升中學(xué)、上大學(xué)、考研究生、攻博，需要考我們漢語(yǔ)嗎？”的反問(wèn)之后，全場(chǎng)寂然。
我不否認(rèn)，今天我們必須學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，掌握其語(yǔ)言，了解其文化。但是，如果我們普遍陷入對(duì)外國(guó)語(yǔ)言（這里主要是指英語(yǔ)）的畸形崇拜，那么這實(shí)際上就是一個(gè)關(guān)系到本民族文化生存前景的嚴(yán)重問(wèn)題。
隨處張貼的花花綠綠的考研英語(yǔ)培訓(xùn)班廣告，已是當(dāng)下大學(xué)校園風(fēng)景的一個(gè)重要組織部分。大多聽(tīng)講者也明白在那種狂熱的氣氛里，是難以學(xué)到什么新東西的，但他們認(rèn)為，即便花費(fèi)時(shí)間、金錢換來(lái)一種心理上的平衡也值得。因?yàn)?，英語(yǔ)對(duì)于考研者來(lái)說(shuō)，具有一票否決的作用，它早已成為考研游戲的前提。而且，隨著競(jìng)爭(zhēng)者日眾，它的難度也不斷水漲船高。具體地說(shuō)，一個(gè)報(bào)考中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的考生，如果英語(yǔ)不達(dá)“國(guó)家線”的話，即便專業(yè)再優(yōu)異也是白搭。相反，專業(yè)水平平庸，英語(yǔ)成績(jī)突出的考生，卻往往成了錄取的亮點(diǎn)。
      然而，我們對(duì)英語(yǔ)的態(tài)度又是矛盾的。我們真的重視英語(yǔ)嗎？2000年武漢大學(xué)博士生錄取的英語(yǔ)線，應(yīng)屆、往屆的文科考生分別是55分、50分，而理科應(yīng)屆、往屆考生分別只需50分、45分。也就是說(shuō)大家同是博士生，在英語(yǔ)卷面分只有100分的情況下可以相差10分之巨。而且，更讓人不解的是，一個(gè)研究空間物理的博士生與一個(gè)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的博士生究竟哪一個(gè)更需要英語(yǔ)？
      我們年輕一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化態(tài)度冷漠，了解也淺陋。我參加過(guò)湖南省的高考作文評(píng)閱工作，在所閱過(guò)的近兩千篇文章中，很少能看到字句完全通順的，更無(wú)以奢談文采，而太多“準(zhǔn)大學(xué)生們”在文字中所體現(xiàn)出的對(duì)題旨把握的模糊、表達(dá)的幼稚、取材的單一和價(jià)值觀念的混亂真是讓人驚嘆!
      全球化已成為當(dāng)今不可遏止的世界趨勢(shì)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，我們知道其他民族是怎樣對(duì)待自己的語(yǔ)言和文化的嗎？多數(shù)時(shí)間在美國(guó)教書的法國(guó)人德里達(dá)來(lái)北京大學(xué)作演講的時(shí)候，開(kāi)始打算應(yīng)學(xué)生要求用英語(yǔ)，但法國(guó)領(lǐng)事館堅(jiān)持要他用法語(yǔ)，因?yàn)樗欠▏?guó)人。幾十年前，美籍華人丁肇中先生在諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)臺(tái)上致答詞時(shí)，這位英語(yǔ)遠(yuǎn)比漢語(yǔ)講得流利的科學(xué)家，卻堅(jiān)決要講漢語(yǔ)，就因?yàn)槟鞘悄刚Z(yǔ)。據(jù)說(shuō)在德國(guó)的講臺(tái)上授課，政府規(guī)定一律都得用德語(yǔ)。而在許多最需要使用本民族語(yǔ)言的國(guó)際講壇上，我們卻聽(tīng)到了中國(guó)代表的滿口洋話。最近驚聞武漢某著名大學(xué)也要實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，據(jù)說(shuō)其中中文專業(yè)也不能幸免。如果這消息確實(shí)，那么在中國(guó)大學(xué)的課堂上使用英語(yǔ)講授漢語(yǔ)言文學(xué)，將成為世界教育傳播史上的一大奇觀。
      我們小時(shí)候都學(xué)過(guò)《最后一課》。我想這篇體現(xiàn)一種語(yǔ)言命運(yùn)的著名短篇小說(shuō)之所以引起全世界的共鳴，是因?yàn)槟俏焕蠋熢谧詈笠徽n上，表達(dá)了一個(gè)超越民族界限的感嘆：法語(yǔ)是世界上最美麗的語(yǔ)言。這句話可以置換為：世界上任何一種語(yǔ)言都是最美麗的。遺憾的是，這種美麗住往只有在危及語(yǔ)言存亡的時(shí)候，才體會(huì)得出。我們非得要扮演一回那個(gè)不成器的小學(xué)生么？
      英語(yǔ)對(duì)于我們意味著什么？意味著“狼來(lái)了”。來(lái)了一匹我們不能趕走也無(wú)法趕走的“狼”。但我想，即使我們沒(méi)有氣度、勇氣、膽識(shí)、能力與之共舞，也不至于要把我們的孩子以及我們身上的好肉都送到它的嘴里，任其撕咬吧？
漢語(yǔ)，我只有對(duì)你哭!
（1）第一自然段中，在聽(tīng)武漢大學(xué)某教授講演時(shí)，為什么先是“學(xué)子們一片嘩然”，然后又“全場(chǎng)寂然”？
（2）文章引用短篇小說(shuō)《最后一課》，是為了說(shuō)明什么？根據(jù)文意，簡(jiǎn)要作答。
（3）文章的題目是《漢語(yǔ)，我想對(duì)你哭》，而文章的最后一個(gè)自然段卻說(shuō)“漢語(yǔ)，我只有對(duì)你哭”，措辭的變化，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全文作答。
（4）下面對(duì)這篇散文的分析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為，如果一個(gè)民族陷入了對(duì)英語(yǔ)的畸形崇拜，會(huì)危及本民族文化生存的前景。
B．文中談到“我們對(duì)英語(yǔ)的態(tài)度是矛盾的”，意在說(shuō)明對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)、考試都要從應(yīng)用的實(shí)際出發(fā)。
C．作者懷著極大的責(zé)任感呼吁：要加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)的重視程度，使得漢語(yǔ)能夠取代英語(yǔ)的現(xiàn)地位。
D．文中列舉“準(zhǔn)大學(xué)生們”在高考作文中反映出的問(wèn)題，其原因便是英語(yǔ)的泛濫導(dǎo)致年輕一代對(duì)漢語(yǔ)的冷漠。
E．文中舉丁肇中先生的例子意在說(shuō)明對(duì)待本民族的語(yǔ)言和文化，也是衡量一個(gè)人是否熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族的重要方面。
發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：3引用：3難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~