閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 一般認(rèn)為佛教是在東漢明帝遣使求法后傳入中國(guó)的。但在此之前，佛教已從西北絲綢之路、海上絲綢之路、翻越喜馬拉雅山和橫斷山脈傳入中國(guó)內(nèi)地及西藏、云南等地，為外來(lái)商人提供服務(wù)。傳播期間，常發(fā)生僧侶與道士斗法取勝的故事，這為佛教吸收了眾多權(quán)貴的皈依。經(jīng)過(guò)兩百多年，在南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)大地開(kāi)花結(jié)果。在佛教傳播的過(guò)程中，一直伴隨著譯經(jīng)活動(dòng)。起初主要由私人支持的外來(lái)僧人主持，東晉道安和尚則是本土僧人主持譯經(jīng)的第一人，而唐朝玄奘和尚主持的譯經(jīng)活動(dòng)則是歷史上的一個(gè)頂峰。譯經(jīng)過(guò)程中，不僅突出了孝道觀念，還將輪回報(bào)應(yīng)的重點(diǎn)從來(lái)世報(bào)轉(zhuǎn)移到報(bào)在子孫。此外，漢譯經(jīng)書(shū)還強(qiáng)調(diào)前世福報(bào)和轉(zhuǎn)輪圣王，為帝王的莊嚴(yán)、王朝的更迭和帝王的世襲提供了有力論證。
——摘編自方永《試論佛教中國(guó)化》材料二 唐初實(shí)行均田制，“凡道士給三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之”，并保留其免賦役等特權(quán)。雖有韓愈等指出佛教的弊端，但并未引起統(tǒng)治者的重視。至唐武宗會(huì)昌年間，反擊回鶻的戰(zhàn)爭(zhēng)和平定劉稹叛亂消耗了大量的人力物力，農(nóng)民或棄鄉(xiāng)逃亡，或鋌而走險(xiǎn)，或遁入空門(mén)，社會(huì)閑散人員、無(wú)業(yè)游民也多皈依寺院。會(huì)昌二年（842年），武宗在道士趙歸真等的勸說(shuō)下下詔：“令天下僧尼中犯罪和不能持戒者盡皆還俗，行咒術(shù)、妖術(shù)等者同禁”，并要求“天下廢寺，銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢(qián)，其鐵像委本州鑄為農(nóng)器”。會(huì)昌五年（845年），武宗不僅“令年五十歲以下僧尼還俗”，還敕令“大秦穆護(hù)、襖僧皆勒還俗，遞還本地充納稅百姓。如系外國(guó)人，即送回國(guó)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，會(huì)昌年間“天下凡還俗僧尼總計(jì)二十六萬(wàn)零五百人。皆收充為國(guó)家納稅之編戶齊民”。
——摘編自齊倩楠《唐武宗“會(huì)昌滅佛”的歷史原因》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括佛教在中國(guó)傳播和發(fā)展的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述“會(huì)昌滅佛”的原因及其影響。