閱讀下面的文字，完成各題。
      人意識到自然，表示人已經(jīng)把自然作為對象和客體來觀照。人對任何自然物體產(chǎn)生美的感覺，都需要擺脫對實際利害的考慮?？档略凇杜袛嗔ε小防镎f，能夠?qū)σ粋€物體“不帶任何利益考慮地喜愛或憎惡”，那才是審美的判斷。自然作為一個審美對象在人的意識中產(chǎn)生，尤其要能擺脫對功利實用的考慮。從藝術(shù)史上看，自然山水風(fēng)景作為單獨的一個畫種出現(xiàn)，在中國和西方都晚于人物畫。晉顧愷之《洛神賦圖》雖有山水，但也只是將山水作為人物的陪襯；唐吳道子“往往于佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可捫酌”，可見山水也是作為佛像的陪襯或背景。直至唐朝李思訓(xùn)開創(chuàng)了青綠山水畫后，山水畫才發(fā)展成中國畫的一種獨立體裁。西方繪畫在歷史上長期以宗教和神話題材為主，也就是以描繪人物為主，自然風(fēng)景最多只是作為人物的陪襯出現(xiàn)。到15世紀文藝復(fù)興時期，德國畫家丟勒畫的他出生城市紐倫堡附近的風(fēng)景畫，是西方美術(shù)史上最早的獨立風(fēng)景畫作品。這樣看來，西方風(fēng)景畫成為一種獨立體裁，比中國晚了好幾百年。
      中國山水畫的布局，自然風(fēng)景占畫面極大部分，即便畫中有人物，也往往是山大而人小。李昭道《明皇幸蜀圖》、范寬《溪山行旅圖》等作品，都可以做典型的例子。相比之下，西方風(fēng)景畫更多的是畫里有人，有人居住的房屋建筑，而且在畫面布局上，這些普遍占據(jù)比較重要的位置。勃魯蓋爾的《雪中歸獵圖》、康斯特布爾的《干草車》都可以做典型例證。有人認為，中國人有“天人合一”觀念，人和自然完全融合，所以山水畫表現(xiàn)純粹的自然，人并不占據(jù)中心位置；而西方傳統(tǒng)觀念一直是以人為中心，所以西方風(fēng)景畫以人為主，不能擺脫人的自我而純粹地表現(xiàn)自然。
      中國的山水畫是否完全表現(xiàn)自然，而西方的風(fēng)景畫則總是以人為中心呢？王國維《人間詞話》提出著名的“境界”說，認為文作品的境界有“有我之境”和“無我之境”的分別：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！庇腥嗽源藖韰^(qū)分中國山水畫和西方的風(fēng)景畫，認為中國山水畫“無我”，西方風(fēng)景畫“有我”。如果說“有我”是主觀，是把人的意念、理想投射到自然上面，以人的想象來虛構(gòu)外在世界，使“物皆著我之色彩”；而“無我”是客觀，完全消除自我來“以物觀物”，那么“有我”和“無我”的區(qū)別，也就可以理解成“理想”和“寫實”的區(qū)別。那我們可以看出，西方繪畫遠比中國畫寫實，更注重形體的準確，也更追求色彩和質(zhì)地的真實感。如果說真實表現(xiàn)自然意味著“無我”的客觀主義，那么西方風(fēng)景畫逼真再現(xiàn)自然，豈非更近于“無我之境”？中國畫很早就強調(diào)意、氣、神，也就是人的主觀意念，而不注重形似。謝赫《古畫品錄》論畫之六法，以“氣韻生動”為首，而“應(yīng)物象形”和“隨類賦彩”則次之。如果畫家用筆不是描摹山水自然，而是抒寫畫家的胸臆，把心中已有的山水之意象表現(xiàn)出來，那豈不全是自我的表現(xiàn)，還能說中國山水畫“無我”嗎？
      東西方就藝術(shù)作品展現(xiàn)人與自然的關(guān)系上，其實并未截然對立。西方的風(fēng)景畫雖然強調(diào)寫實，但人的活動卻占據(jù)重要位置，明顯表現(xiàn)出人的感受和情緒，可以說在寫實逼真的“無我”之境中“有我”。中國山水畫雖然看似在表現(xiàn)自然，但其實以抒寫畫家的感受意念為主，把人的意念思緒投射到自然山川之上，想象虛構(gòu)，在看似“無我”之境中“有我”。東西方在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，的確有重大而明顯的區(qū)別，但就山水畫和風(fēng)景畫都表現(xiàn)人與自然的關(guān)系而言，我們可以說兩者表現(xiàn)的都是人化的自然，都是自我在藝術(shù)中的表現(xiàn)。
（摘編自張隆溪《從中西文學(xué)藝術(shù)看人與自然之關(guān)系》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.雖然吳道子在佛寺畫壁上的怪石崩灘具有藝術(shù)價值，但作者認為它并非獨立的山水畫。
B.作者認為西方風(fēng)景畫重寫實，強調(diào)畫作形體的準確，比中國山水畫更注重對自我的表達。
C.受“天人合一”觀念影響，山水畫家對人關(guān)注較少，其作品都呈現(xiàn)出山大而人小的特點。
D.“無我”強調(diào)的是以人的想象來虛構(gòu)外在世界，在作品中消除自我，讓外物為自己代言。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.作者在探討山水畫和風(fēng)景畫中人與自然的關(guān)系時，破立結(jié)合，在否定他人的觀點之后，提出了自己的觀點。
B.作者在文中引用的《人間詞話》中的相關(guān)內(nèi)容，是后文對“有我”與“無我”的內(nèi)容進行闡述的重要依據(jù)。
C.本文從中國山水畫和西方風(fēng)景畫的起源、畫作的內(nèi)容和特點及其對后世的影響等方面將二者進行了比較。
D.文章運用道理論證，通過說理使論證更加深入；運用舉例論證，列舉中西方具體畫作讓文章更具說服力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.受宗教的影響，山水畫和風(fēng)景畫最初都是作為人物的陪襯，在畫家擺脫宗教束縛后，它們才成為獨立的體裁。
B.中國山水畫早于西方風(fēng)景畫出現(xiàn)，這可能和中國畫家先擺脫對功利實用的考慮，和自然產(chǎn)生了審美距離有關(guān)。
C.在作者看來，中國山水畫是“有我”的，其依據(jù)是中國山水畫強調(diào)人的主觀意念，畫家畫的是心中的山水。
D.西方風(fēng)景畫能夠表現(xiàn)出人的情緒和感受，中國山水畫可以體現(xiàn)出畫家的意念，這說明二者都是人化的自然。