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      材料一：
      我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）
      歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）
      家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和西洋家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。
      中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
（摘選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》）
      材料二：
      古代的婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，完全以家族為中心，不是個(gè)人的，也不是社會(huì)的。延續(xù)家族與祭祀祖先之間的關(guān)系非常密切，但是就重要性而言，祖先祭祀更重于家族延續(xù)，即為了使家族延續(xù)不輟，祖先崇拜可以說是第一目的。因此，締結(jié)婚姻成為子孫后代對(duì)祖先的義務(wù)。獨(dú)身及無(wú)嗣被認(rèn)為是不孝的行為，即孟子所說：“不孝有三，無(wú)后為大?！?br />      古代的婚姻以傳宗接代為目的，因此婚姻關(guān)系對(duì)于家族關(guān)系的重要性要遠(yuǎn)大于個(gè)人。通過上文所述，在締結(jié)婚姻時(shí)，男性的直系尊親屬擁有絕對(duì)的主婚權(quán)，子女沒有婚姻自主權(quán)，也不難理解婚姻對(duì)于家族維系的重要作用，因此主婚權(quán)必定牢牢掌握在父權(quán)手中。他的意志可以命令子女與任何人結(jié)婚，社會(huì)與法律都承認(rèn)他在此方面的權(quán)威并予以強(qiáng)有力的支持。
      而這樣的婚姻關(guān)系，導(dǎo)致封建社會(huì)長(zhǎng)期存在夫尊妻卑。在家庭關(guān)系中，夫擁有絕對(duì)權(quán)威，妻依附于夫而存在，又由于婚姻締結(jié)的實(shí)質(zhì)目的更多是為傳宗接代。這種差等反映在夫妻分工上表現(xiàn)為男主外、女主內(nèi)，妻主要負(fù)責(zé)育子、做飯、洗衣等工作，其中包括妻對(duì)夫的服侍。反映在法律上表現(xiàn)為夫與妻適用法律的差等。例如，法律嚴(yán)格限制財(cái)產(chǎn)權(quán)，妻在財(cái)產(chǎn)方面只有行使權(quán)，并無(wú)自由處分權(quán)及所有權(quán)。以告訴罪為例，妻告夫則治妻干名犯義罪，誣告則處絞刑，即使妻告夫與人通奸也不例外，夫告妻則不成立干名犯義之罪。又如毆打罪，在夫妻相毆的事件中，法律完全根據(jù)尊卑相犯原則來(lái)處理，對(duì)妻采取“加重主義”，對(duì)夫則采取“減刑主義”。此外，無(wú)論是否有理由，無(wú)論情況有多么危急，妻都不能進(jìn)行自衛(wèi)。凡此種種，都是男尊女卑、夫尊妻卑原則在法律實(shí)踐中的體現(xiàn)。
      此外，在女子出嫁后，便是加入夫家，參加夫家的宗教活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而對(duì)其父母和其他親屬降服。盡管她在形式上仍與母家的親屬保持固有的關(guān)系，但實(shí)際上親疏關(guān)系已發(fā)生很大變化。她對(duì)父母及其他親屬降服（女子未嫁與男子同服，出嫁則為本宗降服，除祖父母及曾祖父母不降外，為其他親屬皆降服一等。本宗為出嫁之女亦降服一等），她的家屬對(duì)她也降服。這種變化使得她與原本家族的親屬關(guān)系由親而疏，同時(shí)親屬的范圍亦趨于縮小。
      大體說來(lái)，婚姻制度作為延續(xù)家族、祭祀祖先的手段，完全服務(wù)于家族，失去了其原本應(yīng)有的含義。
（摘選自瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.由于鄉(xiāng)土社會(huì)自給自足、無(wú)需與外界交流或發(fā)生人口流動(dòng)，所以人與人之間大多相熟。
B.由于鄉(xiāng)土社會(huì)中所應(yīng)對(duì)的外界環(huán)境沒有變，所以通用經(jīng)驗(yàn)可以通過代際傳承延續(xù)下來(lái)。
C.材料中費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家族的機(jī)體在大小和結(jié)構(gòu)方面是固定的。
D.古代的婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，因此獨(dú)身及無(wú)后被認(rèn)為是不孝的行為。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，具備氏族長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。
B.費(fèi)孝通在文中解釋了使用“小家族”這一概念的原因，“小家族”更能準(zhǔn)確地描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基層社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。
C.在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。
D.女子出嫁后，便是加入夫家的家族，與母家的親屬基本沒有再保持形式上固有的關(guān)系，親屬的范圍也在縮小。
（3）下列選項(xiàng)不符合材料二中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.男女本人的愛情及共同生活不是宗法婚姻的目的?；橐龅挠喠⒓俺闪?，不待本人的同意。婚姻是由支配男女的族長(zhǎng)或家長(zhǎng)主持的。
B.“七出”之條，多為由于妻子的行為而影響夫家的倫常秩序及一般生活秩序，集中體現(xiàn)了夫妻地位的不平等，是男尊女卑在婚姻法律關(guān)系上的反映。
C.傳統(tǒng)的主流社會(huì)表彰的多是孝女、賢妻與良母，女性只能把自我價(jià)值依附于家中男性，尤其是丈夫與兒子身上，祈望妻以夫榮或母以子貴。
D.因?yàn)榛橐鲫P(guān)系對(duì)于家族關(guān)系的重要性要遠(yuǎn)大于個(gè)人，所以婚姻是以傳宗接代為目的，主婚權(quán)牢牢掌握在父權(quán)手中。
（4）費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)夫妻一般不流露兩性間的感情，是把生育之外的許多功能拉入家庭社群所引起的結(jié)果，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕睦斫猓?br />（5）唐代詩(shī)人張籍在《離婦》一詩(shī)中寫道：“為人莫作女，作女實(shí)難為！”結(jié)合材料二闡述傳統(tǒng)社會(huì)中女性的悲哀體現(xiàn)在哪里？