閱讀下文，完成各題。
①因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。而他進行斗爭的熱烈、頑強和卓有成效，是很少見的。最早的《萊茵報》（1842年），巴黎的《前進報》（1844年），《德意志一布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848-1849年），《紐約每日論壇報》（1852-1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以為這一成果而自豪。
②正因為這樣，所以馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示 、 和 。而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。
（1）按順序填入第②段橫線處的詞，正確的是 AA
| A.尊敬 | 愛戴 | 悼念 |
| B.愛戴 | 尊敬 | 悼念 |
| C.尊敬 | 悼念 | 愛戴 |
| D.悼念 | 尊敬 | 愛戴 |
（3）對第②段畫線句所表達的“他”的情感態(tài)度，理解正確的一項是
D
D
A.不聞不問，置之度外
B.無關(guān)痛癢，無動于衷
C.漠然處之，不予理睬
D.不屑一顧，極度蔑視
【答案】A；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/12/17 7:30:1組卷：0引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
神秘消失的夜郎古國 ①夜郎古國因“夜郎自大”這一成語而家喻戶曉。后世就用“夜郎自大”來形容膚淺無知的妄自尊大。直到20世紀80年代，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，夜郎國的自大還是有點“資本”的。夜郎國的疆域究竟有多大？
②1983年，在貴州省一個叫作龍樹腳的偏遠山村，考古人員意外發(fā)現(xiàn)了一個巨大的、具有2000多年歷史的古墓群。古墓里出土了600多件青銅器，件件做工精湛。有工藝水準極高的、通過彎頭和插孔拼裝起來的青銅樹；還有能夠拼接的青銅馬車，馬車的零部件竟然多達260多塊，工藝之精湛復(fù)雜，令人咋舌。2000多年前貴州偏遠的山區(qū)，那里人不應(yīng)該是過著刀耕火種的原始生活嗎？他們怎么能夠有如此精美的青銅器呢？當時有人就懷疑，這些東西是不是有人從中原帶到貴州去的呢？然而，古墓中出土的一盞連枝燈，卻推翻了這種想法。燈有一個非常特別的地方，就是上面的人物像。這些人物梳著錐形的發(fā)髻，高高的鼻梁、大大的眼睛，尤其是他們的臉型和服裝，明顯跟中原人不一樣。專家經(jīng)過仔細研究和對比，發(fā)現(xiàn)這種發(fā)髻就是2000多年前當?shù)赝林陌l(fā)型，高高的鼻梁也是當?shù)赝林牡湫吞卣?。這說明這些青銅器并非來自中原。
③還有，在距離龍樹腳古墓群不遠的銅鼓山，專家又發(fā)現(xiàn)了陶模和石范，這是干什么用的呢？經(jīng)過研究，這些東西正是當年專門用來制作青銅器的器具。這個發(fā)現(xiàn)再次證明，龍樹腳出土的數(shù)量眾多的青銅器的確就是本地制造的。而比這更晚期的青銅器在貴州卻再也沒有出現(xiàn)過。也就是說，這種精湛的青銅工藝，此后就像是人間蒸發(fā)般消失了。那么當?shù)氐那嚆~工藝從何而來，又為什么憑空消失呢？經(jīng)過深入的調(diào)查和研究，專家推測這種文明可能就是消失了的夜郎文明。
④根據(jù)有限的史料，我們知道，夜郎國大概從戰(zhàn)國時期興起，到西漢時期，已經(jīng)發(fā)展成為西南地區(qū)最強盛的藩國之一，前后大概存在了300多年。而在龍樹腳發(fā)現(xiàn)的這些青銅器，它們鑄造的年代正是夜郎國最強盛的時期，所以專家有了這樣的推斷。
⑤這個發(fā)現(xiàn)說明當年的夜郎國，跟咱們想象中的夜郎國不一樣，夜郎國的確不是一般的大。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，專家推測，夜郎國鼎盛時期的疆域包括今天的貴州全省，東到今湖南的新晃，南抵今廣西的玉林、南丹，西轄今云南的曲靖、陸良，北到今川南。難怪司馬遷在《史記?西南夷列傳》中說：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！?br /> ⑥正是因為夜郎國不是一般的大，所以許多地方都發(fā)現(xiàn)了夜郎民族的重要文化遺存。一些考古學(xué)家認為，夜郎國的首都應(yīng)該位于貴州西部一帶，尤其是黔西南最有可能。目前所發(fā)現(xiàn)的夜郎國時代的遺址，主要分布于貴州西部一帶。其中最重要的是赫章縣的可樂遺址，這里發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國到西漢的墓葬一共108座，出土了許多青銅器，如銅釜、卷云紋莖首銅劍、銅鼓等。另一個非常重要的遺址是普安縣的銅鼓山遺址，這里被確認為青銅冶煉基地，被譽為夜郎國的“兵工廠”。
⑦還有一些考古學(xué)家認為，夜郎國的首都可能在湖南。2000年5月，考古學(xué)家在考察中發(fā)現(xiàn)，在湖南懷化沅陵中隱藏著一個巨大的古墓群。這些墓葬大多是從戰(zhàn)國時期至漢代開始普及的。據(jù)有的專家推斷，墓主很可能就是夜郎王。如果推測屬實，也說明沅陵有很長一段時間是夜郎古國的文明中心。
⑧公元前28年至前25年，夜郎最后一個國王“興”，興兵與周邊諸侯發(fā)生戰(zhàn)爭，漢朝官員派使者去勸說。但夜郎王興并不買賬，還殺了使者，于是漢朝發(fā)兵滅了夜郎國，夜郎古國從此退出歷史舞臺。
（選自2021.12《百科知識》，有刪改）（1）根據(jù)文章內(nèi)容，不能說明夜郎古國時期青銅工藝精湛的是
A.青銅樹工藝水準很高，是通過彎頭和插孔拼裝起來的。
B.青銅馬車能夠拼接，其零部件竟然多達260多塊。
C.連枝燈上人物像的發(fā)髻、鼻梁、眼睛、臉龐、服飾等細節(jié)清晰呈現(xiàn)。
D.距離龍樹腳古墓群不遠的銅鼓山發(fā)現(xiàn)了專門用來制作青銅器具的陶模和石范。
（2）下列有關(guān)“夜郎古國”的說法，符合文意的是
A.湖南懷化沅陵曾是夜郎古國的文明中心。
B.夜郎國從戰(zhàn)國時期興起，前后大概存在了300年。
C.目前所發(fā)現(xiàn)的夜郎國時代的遺址，分布于貴州西部一帶。
D.普安縣的銅鼓山遺址，被確認為青銅冶煉基地，被譽為夜郎國的“兵工廠”。
（3）下列關(guān)于這篇文章的分析，不恰當?shù)氖?
A.用“夜郎自大”成語開頭，引起讀者的興趣。
B.主要運用了舉例論證、對比論證等論證方法。
C.用了“推測”“可能”“大概”等詞語，語言嚴謹。
D.從夜郎國的青銅工藝到夜郎國首都在哪里的推斷，證實了夜郎國有自大的“資本”。發(fā)布：2024/12/18 21:0:2組卷：15引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
四合院之所以能在北京發(fā)展完善，并形成一種代表性的民居建筑，是與北京的自然環(huán)境和社會文化密切相關(guān)的。北京地處華北地區(qū)，因此民居的最主要功能是解決冬季的防寒、保溫問題。華北地區(qū)風(fēng)大，冬天寒風(fēng)從西北來，夏天風(fēng)從東南來，四合院坐北朝南，門開在南面，冬天可避開凜冽的寒風(fēng)，夏天則可迎風(fēng)納涼。同時，北京四合院的院落比較寬敞，冬天有利于接納更多的日照，夏天有利于通風(fēng)。老北京四合院中央，常常擺上一只或數(shù)只很大的魚缸，這也是因為北京相對比較缺水，一是為了觀賞，二是能夠調(diào)節(jié)空氣，第三還有防火的功能。
標準的北京四合院，應(yīng)該是南北略長、坐北朝南的矩形院落，正好排列在東西向的胡同之間，大門開向宅南的胡同。儒家文化長幼有序、尊卑有別的影響，也體現(xiàn)在四合院內(nèi)部布局上：內(nèi)宅中位置最好的正房，要給老一代的老爺、太太居住，東西廂房則由晚輩居住，而后罩房主要是供未出閣的女子或女傭居住。
私密性也是構(gòu)筑四合院時必須考慮的一個重要因素。北京地區(qū)在歷史上一直是各統(tǒng)治集團必爭之地，在政權(quán)更迭和社會動蕩中，北京人選擇了四合院這樣一個與世無爭的安樂窩。四合院中除大門與外界相通之外，一般都不對外開窗戶，只有南房為了采光，在離地很高的地方開小窗。因此，只要關(guān)上大門，四合院內(nèi)便形成一個封閉式的小環(huán)境。這個相對封閉的環(huán)境給了內(nèi)斂的中國人以很強的安全感。
四合院的建筑理念與文化內(nèi)涵，構(gòu)成了四合院的精神。四合院的建筑理念來源于我國幾千年來形成的宗法制度和建筑風(fēng)水學(xué)說。
宗法制度是我國古代以家族為中心，按照血統(tǒng)遠近區(qū)別親疏的法則，體現(xiàn)在居住形式上，就是聚族而居，進而形成庭院形式的四合院，它鮮明地體現(xiàn)著古代社會的長幼有序、上下有分、內(nèi)外有別的規(guī)則。不僅如此，四合院還具有維系宗族內(nèi)部的凝聚力，強化親情，并體現(xiàn)宗族成員不同地位的重要功能。
傳統(tǒng)的四合院在建造和設(shè)計時，主要依據(jù)風(fēng)水之說。例如標準的四合院是坐北朝南，成南北長、東西短的矩形院落，而大門則開在宅院的東南角，這些就是八卦方位中常說的“坎宅巽門”。“坎”是正北方向，占水位，在此方位上建宅可避免火災(zāi)。“巽”是東南方向，占風(fēng)位，于此處開門是為了出入順利平安。
雖然四合院是一種非常宜居的住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大規(guī)模建設(shè)四合院式住宅已經(jīng)沒有可能性，但是一些建筑師還是難舍四合院情結(jié)，于是在現(xiàn)代的建筑中，還是融入了四合院的一些符號和理念。一種借用四合院符號的形式是空中四合院。另一種借用四合院符號的形式是內(nèi)院式別墅。內(nèi)院式別墅不同于西式別墅，也不同于傳統(tǒng)四合院，主要是在現(xiàn)代別墅的設(shè)計中采用了四合院房在外、院在內(nèi)的特征，使這種別墅更為內(nèi)斂，更具私密性。
（1）下列關(guān)于北京四合院建造的說法，正確的一項是
A．北京四合院的建造樣式始于元代，四合院是元大都一種基本的民居形式。
B．明代的四合院樣式是對元代的沿襲，但在形式上有意識地體現(xiàn)了等級差別。
C．清代四合院承襲了宮室建筑的特點，在規(guī)制、格局方面都追求氣派豪華。
D．現(xiàn)代北京四合院的建造主要依據(jù)的是清代遺存下來的四合院的樣式。
（2）下列有關(guān)北京四合院的文化內(nèi)涵的說法，不正確的一項是
A．北京四合院的院落比較寬敞，這樣的設(shè)計有利于夏天通風(fēng)和冬天接納日光。
B．不同地位的人居住在院內(nèi)不同的房間體現(xiàn)了長幼有序、尊卑有別的思想。
C．四合院的封閉式小環(huán)境是人在動蕩中想要尋找一個與世無爭的安樂窩的心理體現(xiàn)。
D．四合院聚族而居的特點也具有體現(xiàn)親疏、維系宗族內(nèi)部凝聚力的作用。
（3）根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是
A．由于自然環(huán)境和社會文化不同，南方的四合院在院落設(shè)計等方面一定與北京不同。
B．宗法制度崩潰，建筑風(fēng)水學(xué)被現(xiàn)代科技替代，這正是四合院不適合現(xiàn)代人居住的根本原因。
C．四合院相對封閉的環(huán)境給人以很強的安全感，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中安于現(xiàn)狀、處事隱忍的一面。
D．對四合院文化的繼承應(yīng)該一分為二，比如“強化親情”的作用于現(xiàn)今建設(shè)法制社會是無益的。發(fā)布：2024/12/16 5:0:1組卷：13引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
“飛花令”本是中國古代一種喝酒時用來罰酒助興的酒令。不過，它比“五魁首，六六六”之類的民間酒令高難多了，沒有詩詞基礎(chǔ)的人根本玩不轉(zhuǎn)它。
追根溯源，“飛花”一詞出自唐代詩人韓翃《寒食》詩中“春城無處不飛花”一句。最基本的飛花令詩句中必須含有“花”字，而且對“花”字出現(xiàn)的位置同樣有著嚴格的要求。例如：花開堪折直須折，第一字是花；落花人獨立，第二字是花；感時花濺淚，第三字是花……以此類推。這些詩人可背誦前人詩句，也可現(xiàn)場吟作。行令人一個接一個，當作不出詩、背不出詩或作錯、背錯時，由酒令官命其喝酒。此外，還有另外一種行令方法：行“飛花令”時，詩句中第幾個字為“花”，即按一定順序由第幾個人喝酒。
酒令的歷史由來已久。春秋戰(zhàn)國時期的飲酒風(fēng)俗，就有所謂的“當是歌詩”“即席作歌”。從射禮轉(zhuǎn)化而成的投壺游戲，實際上就是一種酒令。由此形成的“投壺令”，一直延續(xù)到明清時代。到了秦漢之間，承襲前人遺風(fēng)，文人們亦在席間聯(lián)句，名之日“即席唱和”，用之日久，作為游戲的酒令也就產(chǎn)生了?！熬屏睢币辉~，最早見于《后漢書?賈逵傳》：“（賈遵）嘗作詩，頌、誄、連珠、酒令凡九篇?！边@里提到的酒令，即是行令的令辭。魏晉時，文人雅士整日間飲酒作樂，清談老莊，游心翰墨，作流觴曲水之舉。這種有如陽春白雪的高雅酒令，已不僅是一種罰酒手段，更因作詩這種高逸雅事的參與而不同凡響。最著名的一次“流觴曲水”，當數(shù)永和九年三月三日的蘭亭修禊大會。當時，王羲之與眾人所作詩篇薈萃成名傳千古的《蘭亭集序》。唐宋時，酒令又得到了長足的發(fā)展，大詩人如孟浩然、王維、元稹、李商隱、杜牧、皇甫松等，為我們留下了大量描寫飲酒行令的詩篇，為酒令文化增添了浪漫色彩。
中國歷史上的酒令雖五花八門，品類繁多，但大致可分為雅令和通令兩大類，其中又以雅令最受歡迎。行雅令時，必須能引經(jīng)據(jù)典，當場構(gòu)思，即席應(yīng)對，這就要求行令者既要有文采和才華，又要敏捷和機智，所以它是酒令中最能展示飲者才思的項目。例如，宋人《苕溪漁隱叢話》中記載，唐朝使臣出使高麗，宴飲當中，高麗有一人行酒令曰：“張良與項羽爭一傘，良日‘涼傘’，羽日‘雨傘’?！碧剖辜聪瘧?yīng)對曰：“許由與晁錯爭一瓢，由曰“油葫蘆”，錯曰‘醋葫蘆’”。此令中名對名，物對物，唐朝使臣應(yīng)對得體，同時也可以看出高麗人對中國文化之熟識。
雅令中最文的還要算詩酒令，這是文人墨客把酒令與詩結(jié)合在一起的一種文字游戲。好的酒令不但令人賞心悅目，也能道出行令人的心境。明朝國子監(jiān)祭酒陳詢因得罪權(quán)貴被貶謫，同僚為他送行，酒至微醺，行令是必不可少的游戲。陳詢說：“轟字三個車，余斗字成鐘，車車車，遠上寒山石徑斜?！迸笥褜Γ骸捌纷秩齻€口，水面字成酒，口口口，勸君更盡一杯酒?！标愒冇执穑骸按Ｗ秩齻€直，黑出學(xué)成黜，直直直，焉往而不三黜?！比松б饽凰岢?，但能和同道之人借酒切磋，也算是苦中作樂，有所安慰吧！
毋庸諱言，酒令是我國古代流傳至今的酒文化中一朵別有風(fēng)姿的奇葩，是勸酒行為的文明化和藝術(shù)化，可稱為酒席間的“筆會”。自然，為健康計，飲酒還是不醉為佳，不過這就是另外的主旨了。
（選自張夢澤（“飛花令”與中國古代酒令文化》，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，錯誤的一項是
A．“飛花令”是古人行酒令時的一種文字游戲，始于唐代，比民間酒令高難，屬于雅令。
B．“飛花令”要求詩句的關(guān)鍵字只能是“花”字，而且“花”字出現(xiàn)的位置有嚴格限定。
C．雅令最能展示才思，參與者既要當場構(gòu)思，還要具備深厚的文學(xué)功力和機敏的反應(yīng)能力。
D．中國歷史上的酒令五花八門，品類多，可將其分為雅令和通令兩類，而雅令最受歡迎。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A．因為“飛花令”對行令者的詩詞基礎(chǔ)有要求，可以體現(xiàn)行令者的高雅品質(zhì)，所以這種酒令深受文人墨客們喜愛。
B．“花開堪折直須折，第一字是花；落花人獨立，第二字是花；感時花濺淚，第三字是花……”體現(xiàn)了行“飛花令”的要求嚴格。
C．《蘭亭集序》說明高雅的酒令不是一種罰酒手段，而是一種不同凡響的高逸雅事。
D．詩酒令是文人墨客把酒令與詩結(jié)合在一起玩的文字游戲，表現(xiàn)了文人墨客喝酒時的快樂心情。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．酒令是宴席上助興取樂的游戲，源于春秋戰(zhàn)國時期的射禮，到唐宋時得到長足的發(fā)展，延續(xù)到明清時代。
B．《紅樓夢》中第四十回寫到鴛鴦做令官，喝酒行令的情景，描寫了清代上層社會喝酒行令的風(fēng)貌，他們行的是雅令。
C．唐朝使臣與高麗人行酒令一事，表明高麗人對中國酒令文化很了解，也表明了兩國文化的一致性。
D．酒令使中華文化入于酒，是文明化和藝術(shù)化了的勸酒行為，可稱得上酒席間的“筆會”。發(fā)布：2024/12/6 5:30:2組卷：6引用：2難度：0.5
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