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底片上的泰山
閆語
      當(dāng)一座山，從我的視野向云里消失，而云影又在我的視野之外，在山的視野之外，一個熟悉的名字就出現(xiàn)了——泰山。這是一張你在日觀峰上拍攝的照片，你把它郵寄給我，你說，這是你覺得最滿意的一張照片，照片上是我一直想要去的泰山。
      對于我來說，泰山是一座神奇的山，一座屹立在照片上的山，一座存活在文字里的山，一座反復(fù)出現(xiàn)在你書信里的山，一座無比熟悉卻又無比陌生的山，一座我想要撫摸的山。
      你說，山，就是人的經(jīng)歷，人的證明。泰山靜靜地屹立在這里，為了讓人類的經(jīng)歷也復(fù)雜一點，讓人看清自己，一步一步地向上攀登，去體會一個含辛茹苦的過程。然后，在某一個清晨或是黃昏，當(dāng)泰山真的出現(xiàn)在眼前時，它已經(jīng)不再是遙不可及的岱宗，而是你可以促膝談心的朋友了。
      你說，泰山是仁愛的。你說，泰山是禪意的。你說，一個人與山水的緣分，就是一種會意。山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間，一座山，一片水，加上一個“我”，才有了此時此刻這樣的一個自己。
      你說。我聽。
      杜甫是真的看見了泰山的，他一個人看，由遠(yuǎn)及近去看，從山腳下爬到半山腰去看。看到了泰山山脈的綿延遼闊，他說“岱宗夫如何？齊魯青未了”?？吹搅颂┥降男劬蹴?，他說“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”。這時，他仔細(xì)遠(yuǎn)望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷，他說“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”。他想象自己將來登到山頂所能見到的景象時，他說“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。杜甫看到了泰山的神奇秀麗，也看到了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想。就在那一刻，他看懂了泰山，也看懂了自己。所以，泰山依舊是泰山，而他已然開始走向偉大。
      李白也是看見了泰山的，他看到的是一個神話傳說的泰山，是一個可以在詩中幻化出亦真亦幻仙境的泰山。他登上了泰山，看到了泰山更廣闊、更深邃、更完美的神妙之處，也讓我們看到了他的人生理想和人格向往。也許是泰山感受到了李白多年來的躊躇滿志，于是在四月登泰山之后的那個秋天，他突然奉詔入京，有了可以一展抱負(fù)的機(jī)會。所以，泰山不只是泰山，它可以是神話，也可以是現(xiàn)實。
“泰山模糊得如同我第一位友人的靈魂”，這是美國詩人龐德《比薩詩章》里的詩句。讀到它，我想到了很久以前的一位朋友，他是個在火車道邊長大的孩子。他說，他不記得是從什么時候開始坐火車旅行的，只是覺得自己是被遠(yuǎn)方拋棄的人，所以一直想追上去看看，可是一到了目的地，卻又發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)已經(jīng)成為了另一個遠(yuǎn)方。他說，有一年夏天，他乘坐的火車路過泰安，看見了泰山的頭和肩膀，不免驟然一驚，后來連上半身和下半身也看見了，整個車廂里的人似乎都在一瞬間變得肅穆起來，他覺得那是對大自然的敬畏，神一般的敬畏。可火車只是嘆了一口氣就駛過了泰山，泰安站也重新成為了一個遙遠(yuǎn)的地點，而泰山依然是杜甫的泰山，依然是李白的泰山，以至于后來有十幾次機(jī)會路過泰山腳下，他都因為泰山太深奧，太空靈，而不敢去打擾它天啟般的沉思。
      想到這些的時候，忽然發(fā)覺我已經(jīng)記不起他的樣貌了，但是卻可以清晰記得他向我描述過的泰山，比如杜甫的《望岳》，比如李白的《游泰山》。是的，泰山就是這樣的一種存在它可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來的理由。它可以被深埋在記憶中，任憑時間的敲打，也可以漫游在時間之外，隨便人們寫寫畫畫，哪怕黎明的光線早已被夜晚涂改過。
      孔子說：“仁者樂山，智者樂水”。我一直固執(zhí)地認(rèn)為，孔子說的“仁者樂山”的“山”，指的就是泰山。我把這個想法和別人說起時，大多數(shù)人都是一笑了之，偶爾有幾個朋友照顧至我的情緒，會默默地看著我點頭，卻不多說一個字。后來，有幸讀到詩人車前子很多年前的一篇散文，里面也有和我一樣的想法，喜悅之情溢于言表。他說，泰山在他見過的山中，肅穆莊嚴(yán)，天性一副仁相，用人的臉相來形容它，不是尖嘴猴腮，不是瓜子臉，不是鵝蛋臉，像是國字臉。他說，澳大利亞最有影響的現(xiàn)代派畫家伊安?費爾韋瑟，在一九三三年，從上海去往北平的途中路過泰山時，靈感突發(fā)地下了車，在泰山得到了天賜神示，于二十八年后終于完成了他的杰作《寺廟》。這幅畫尤為難得的是，畫家表現(xiàn)了在西方當(dāng)代繪畫中極為罕見的深奧與空靈的寧靜，喚起的是精神生活內(nèi)在的清靜與和諧。
      我忽然想，如果時間可以倒流，再倒流，那么，在費爾韋瑟登上泰山的那一天，在山腳下他會不會已經(jīng)遇上了孔子？然后兩個人因了泰山的緣故，摒棄了國籍和理念上的分歧，你一句我一句地說著泰山，就來到了半山腰？這時候，那個想象著登上山頂就可以一覽泰山盛景的杜甫，正在專注地吟誦著《望岳》，聲音吸引了剛剛到來的兩個人，一聲贊嘆之后，三個人相視一笑，隨即結(jié)伴繼續(xù)向上攀登？當(dāng)他們經(jīng)過了一段最險要的山路，終于來到了山頂，眼前豁然開朗的一瞬間，李白的身影已然等在那里了？
      是的，所有關(guān)于泰山的故事里一直不缺少這樣的人，也許是他，也許是我，更有可能是你。時間只有通過故事被銘記，泰山，也不例外。這座屹立在時光交錯中的泰山，它的眾說紛紜的故事中，讓人無法分清哪個是現(xiàn)實的場景，哪個又是夢幻般的假設(shè)。如艾略特所言：現(xiàn)在的時間和過去的時間，也許都存在于未來的時間。
而最令人驚心的是，流逝的不是時間，也不是泰山，而是我們。一座山，它是一種記憶，甚至它也不僅僅是一種記憶，它可以是一種旅行的情感，是心靈的腳步，是潮濕的靈魂，是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束的閱讀和體驗。
（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

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A.文章前五段借助“你”引出“底片上的泰山”，也交代了杜甫、李白、費爾韋瑟等人登臨泰山有不同感受的原因。
B.作者固執(zhí)地認(rèn)為“仁者樂山”的“山”指的就是泰山，是因為泰山莊嚴(yán)仁厚，肅穆方正，能帶給人靈感與啟示。
C.作者設(shè)想費爾韋瑟與孔子、杜甫、李白在不同位置相遇，在虛構(gòu)的故事里，表達(dá)了對泰山精神內(nèi)涵的深刻理解。
D.結(jié)尾所表達(dá)的關(guān)于“物”與“我”關(guān)系的理解和蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也，而今安在哉？”感受是一致的。
（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

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A.文章對杜甫、李白登臨泰山的敘寫，既豐富了內(nèi)容，賦予泰山文化意蘊(yùn)，同時也表達(dá)了自己對泰山的思考和感受。
B.文章綜合運用了記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式，使事情的敘述、情感的表達(dá)、哲理的闡釋真切自然，耐人尋味。
C.文章寫作角度巧妙，不寫親身登臨，也少有對泰山巍峨、雄峻的直接謳歌，而是著重寫了自己和泰山的心靈之約。
D.文章底蘊(yùn)厚重，放得開收得攏，作者把歷史和現(xiàn)實、自我感受和民族心理有機(jī)揉合，彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感
（3）文中的“泰山”在布局謀篇、主旨表達(dá)上有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
（4）作者曾說，在她的散文創(chuàng)作中，“詩歌的手法與技巧是必不可少的創(chuàng)作元素”，這篇文章是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請結(jié)合全文分析。