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2021年天津市南開區(qū)高考?xì)v史模擬試卷(5月份)
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試題詳情
閱讀材料,回答問題。
材料一:在伏爾泰心目中,奉行儒學(xué)的中國(guó)有真正的信仰自由,佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道,政府只管社會(huì)風(fēng)化,從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰。他還說中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”……孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲,勿施于人”或“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的信條,并“提倡不念舊惡、不忘善行、友愛、謙恭”,顯然,這就是“博愛”的本義。
--摘編自高毅《法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“中國(guó)熱”》
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出伏爾泰對(duì)中國(guó)儒學(xué)所持的態(tài)度及他心目中理想的政治制度模式。
材料二:中國(guó)的20世紀(jì)就是從對(duì)法國(guó)革命思想文化的大力張揚(yáng)開始的。1901年,《國(guó)民報(bào)》第一、二期即連續(xù)發(fā)表文章宣傳法國(guó)大革命,并公開鼓吹在中國(guó)推行法國(guó)式的革命,其他進(jìn)步報(bào)刊紛紛效法,中國(guó)輿論界刮起強(qiáng)勁的“法國(guó)風(fēng)”。1906年12月,湖南醴陵一帶發(fā)生了一場(chǎng)頗具規(guī)模的反清起義,被普遍比附為“攻打巴士底獄”的壯舉,湖南省也因此得到了一個(gè)“小法蘭西”的雅號(hào)。
--摘編自何芳川主編《中外文化交流史》
(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要說明20世紀(jì)初中國(guó)刮起強(qiáng)勁“法國(guó)風(fēng)”、不斷爆發(fā)反清起義的時(shí)代背景。
材料三:可以說,我們的文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法;中國(guó)文明的長(zhǎng)處則在于對(duì)人生歸宿的合理解釋。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起。
--摘編自[美]羅素《中國(guó)問題》(1922年)
(3)綜合以上三則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)不同文明的認(rèn)識(shí)。
【考點(diǎn)】
中西方思想文化比較
.
【答案】
見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:6
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一 普羅塔戈拉說:“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說:“認(rèn)識(shí)你自己”……孔子說:“仁者愛人,克己復(fù)禮?!保弧肮胖髅鞯掠谔煜抡?,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心……?!?br />材料二 伏爾泰說:“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財(cái)富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?!彼澝揽浊稹爸辉V諸道德,不宣傳神怪。”他相信儒學(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué),并以中國(guó)為理想國(guó),提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)?!系滤锅F、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙,他們對(duì)中國(guó)文化,尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
——龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》
材料三 中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來,是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu),一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化,但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開始,中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過程,這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。
——廖保平《鐵屋里的大國(guó)突圍》
材料四 一種文化既有其民族性,又有時(shí)代性?!胀鈬?guó)文化,進(jìn)行文化交流,就是保持文化的時(shí)代性。自20世紀(jì)以來,出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)?!裉斓闹袊?guó),對(duì)西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人對(duì)中國(guó)的了解。
——季羨林《東學(xué)西漸與東化》
(1)據(jù)材料一,概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這些文化差異對(duì)中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響?
(2)據(jù)材料二,指出歐洲思想家對(duì)待中國(guó)文化的兩種不同觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場(chǎng)。
(3)據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明近代中國(guó)社會(huì)是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”。
(4)據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析推動(dòng)“今天中國(guó)對(duì)西方了解”的主要因素并談?wù)勀銓?duì)中西文化交流的認(rèn)識(shí)。
發(fā)布:2024/7/21 8:0:9
組卷:3
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦,國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn),神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成,教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性铮瑖?guó)家是減輕原罪所必須的安排,國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來闡釋自己的國(guó)家觀念。霍布斯認(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的,理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約,每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者,從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪,否則人民將有權(quán)革命,強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。
--摘編自《西方文明史》等
材料二:中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是“家天下”,它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”,“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無二的權(quán)威主體。維新時(shí)期,梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念,介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家,人人有自由之權(quán),國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系,君和臣都是為民辦事者。
--摘編自《兩岸新編中國(guó)近代史》等
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的相同之處,并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。
發(fā)布:2024/7/17 8:0:9
組卷:15
引用:31
難度:0.5
解析
3.
東西方的教育有很大不同,東方強(qiáng)調(diào)內(nèi)向發(fā)展自己,完善自己,教育目的是“明人倫”培養(yǎng)出的人才應(yīng)善于“克己”“自省”“反求諸己”;西方重視向外發(fā)展,對(duì)外在世界的征服,培養(yǎng)的人才應(yīng)該不斷地追求科學(xué),追求力量。這體現(xiàn)了____對(duì)教育的制約作用( )
A.生產(chǎn)力
B.政治制度
C.文化
D.人口
發(fā)布:2024/7/31 8:0:9
組卷:0
引用:0
難度:0.6
解析
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