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材料一：在伏爾泰心目中，奉行儒學(xué)的中國有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定國民的宗教信仰。他還說中國人是“所有人中最有理性的人”……孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信條，并“提倡不念舊惡、不忘善行、友愛、謙恭”，顯然，這就是“博愛”的本義。
--摘編自高毅《法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“中國熱”》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出伏爾泰對(duì)中國儒學(xué)所持的態(tài)度及他心目中理想的政治制度模式。
材料二：中國的20世紀(jì)就是從對(duì)法國革命思想文化的大力張揚(yáng)開始的。1901年，《國民報(bào)》第一、二期即連續(xù)發(fā)表文章宣傳法國大革命，并公開鼓吹在中國推行法國式的革命，其他進(jìn)步報(bào)刊紛紛效法，中國輿論界刮起強(qiáng)勁的“法國風(fēng)”。1906年12月，湖南醴陵一帶發(fā)生了一場(chǎng)頗具規(guī)模的反清起義，被普遍比附為“攻打巴士底獄”的壯舉，湖南省也因此得到了一個(gè)“小法蘭西”的雅號(hào)。
--摘編自何芳川主編《中外文化交流史》（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明20世紀(jì)初中國刮起強(qiáng)勁“法國風(fēng)”、不斷爆發(fā)反清起義的時(shí)代背景。
材料三：可以說，我們的文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法；中國文明的長(zhǎng)處則在于對(duì)人生歸宿的合理解釋。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起。
--摘編自[美]羅素《中國問題》（1922年）（3）綜合以上三則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)不同文明的認(rèn)識(shí)。