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如何看待道德價(jià)值導(dǎo)向和一般價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系
朱貽庭    道德價(jià)值導(dǎo)向不能脫離一般的價(jià)值取向問題，應(yīng)該從一般的價(jià)值觀來考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問題。這就在理論和實(shí)踐上將“價(jià)值導(dǎo)向”問題提到了一個(gè)新的高度。
      自從改革開放以來，我們一直非常關(guān)注道德價(jià)值導(dǎo)向問題。即使在“價(jià)值”概念合法化之后，大部分的輿論都是集中在人生價(jià)值、個(gè)體道德的領(lǐng)域之內(nèi)。這種情況在1991年之后，也延續(xù)下來。
      不同時(shí)期有不同的提法和口號(hào)，但是基本的傾向沒有變化。最初的階段，主要的是“集體主義”，隨著社會(huì)的變化，對(duì)集體主義不斷地作出新的解釋和界定。比如從強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，到界定為“國家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義”。還有的學(xué)者解釋為“我為人人，人人為我”。
      后來，源自中國文化傳統(tǒng)的“義利觀”的概念凸顯，對(duì)此也不斷地作出新的解讀?？茖W(xué)發(fā)展觀提出之后，“榮辱觀”的概念一度凸顯。近年來則強(qiáng)化了個(gè)人的修為、修養(yǎng)，等等，不一而足。
      道德價(jià)值導(dǎo)向固然重要，但是，道德價(jià)值導(dǎo)向是不能脫離一般價(jià)值取向問題的。以義利關(guān)系而言，大都將傳統(tǒng)的義利觀局限于人生價(jià)值的領(lǐng)域。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，提出了“形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”，依然沒有越出個(gè)體的人生價(jià)值的范圍。
      實(shí)際上，大量的史料表明，傳統(tǒng)的“義利之辨”和“義利觀”還有另一個(gè)層面，就是統(tǒng)治者的治國價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向 ：是“重義”還是“重利”；是“由義”還是“離義”。它通過制度、政策和統(tǒng)治者自身行為而體現(xiàn)為兩種不同的治國價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。而選擇何種治國的價(jià)值方針對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向，具有深刻的甚至是決定性的影響。2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》從社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策對(duì)人們價(jià)值觀念影響的角度，就提出了這一問題，但是沒有得到真正的落實(shí)?，F(xiàn)實(shí)和歷史都表明，體現(xiàn)在治國和施政中的價(jià)值觀念，能否得到社會(huì)成員的認(rèn)同，是社會(huì)成員是否愿意遵循道德規(guī)范的一個(gè)必要的條件。
      總之，道德價(jià)值導(dǎo)向固然重要，但是體現(xiàn)在社會(huì)制度、各項(xiàng)政策、各種施政行為中的價(jià)值觀念，以及整個(gè)社會(huì)文化中負(fù)載的價(jià)值觀念，也許更為根本。只有把涵蓋著兩者的一般價(jià)值導(dǎo)向問題抓住了，才能真正實(shí)施包括道德價(jià)值導(dǎo)向在內(nèi)的“價(jià)值導(dǎo)向”的要旨。
（有刪改）（1）下列從論述文寫作角度對(duì)原文的分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章從中國歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度，有力地論證了“應(yīng)該從一般的價(jià)值觀來考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問題，才能真正實(shí)施‘價(jià)值導(dǎo)向’”這一中心論點(diǎn)。
B．文章列舉了“集體主義”、“傳統(tǒng)義利觀”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“榮辱觀”等一系列口號(hào)和提法，表明了國家和社會(huì)對(duì)一般價(jià)值觀的高度重視。
C．文中以“義利觀”為例，既指出了把其單純解讀為個(gè)體的人生價(jià)值范疇的局限性，也強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者選擇的治國價(jià)值方針對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向影響的重要性。
D．本文運(yùn)用舉例論證和道理論證，從現(xiàn)象到本質(zhì)，闡釋了道德價(jià)值導(dǎo)向和一般價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系，使文章觀點(diǎn)明確，論證有力。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A

A

A．從一般的價(jià)值觀來考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問題，這就意味著把導(dǎo)向問題從倫理學(xué)提升為一般價(jià)值論的高度，從而解決長(zhǎng)期困擾的“價(jià)值導(dǎo)向”的問題。
B．對(duì)人生價(jià)值和個(gè)體道德的探討和思考，一直是輿論對(duì)于道德價(jià)值導(dǎo)向問題的關(guān)注焦點(diǎn)，在“價(jià)值”概念合法化前后，總體上沒有發(fā)生根本的變化。
C．從傳統(tǒng)的義利觀到社會(huì)主義義利觀，其義利觀的內(nèi)涵自然發(fā)生了變化，但兩者都堅(jiān)持在個(gè)體的人生價(jià)值范疇進(jìn)行闡釋，沒有實(shí)質(zhì)的改變。
D．《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》體現(xiàn)了統(tǒng)治者的治國價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向有著重要的影響。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．一般價(jià)值觀不起主導(dǎo)和決定作用，但并不意味著它們無足輕重或毫無意義，他們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著極其重要的作用。
B．“重義”還是“重利”，“由義”還是“離義”，分別是傳統(tǒng)的“義利之辨”和“義利觀”的兩個(gè)重要方面，它體現(xiàn)著統(tǒng)治者的治國價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。
C．《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要得到真正的落實(shí)，使國家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策影響到人民的價(jià)值觀念，就必須在制定和實(shí)施時(shí)，考慮社會(huì)成員的意愿。
D．道德價(jià)值導(dǎo)向是不可或缺的，但是價(jià)值導(dǎo)向不能歸結(jié)為道德價(jià)值導(dǎo)向，必須從一般價(jià)值論的視角來把握價(jià)值導(dǎo)向。