閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
習(xí)近平總書記說(shuō):“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造,人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造。”對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),在勞動(dòng)實(shí)踐中,不僅可以掌握一些勞動(dòng)知識(shí)、收獲一些生活技能,而且能夠培養(yǎng)一種新的生活態(tài)度與生活方式;不僅更加自信快樂(lè)地面對(duì)當(dāng)下的學(xué)習(xí)與生活,而且更有能力、更有勇氣開啟今后的幸福人生。所以說(shuō),勞動(dòng)是創(chuàng)造的基礎(chǔ),是人成長(zhǎng)所需之課堂。把勞動(dòng)教育進(jìn)行到底,是全社會(huì)的共同責(zé)任,需要整合家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面力量,協(xié)同發(fā)力,三管齊下。
學(xué)校是主陣地,應(yīng)根據(jù)學(xué)生身體發(fā)育情況,科學(xué)設(shè)計(jì)課內(nèi)外勞動(dòng)項(xiàng)目,采取靈活多樣形式,激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)的內(nèi)在需求和動(dòng)力。注重系統(tǒng)培育,根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)和需求,開設(shè)一些與家政、手工、園藝、耕種、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的勞動(dòng)實(shí)踐課程,培養(yǎng)學(xué)生自覺參加勞動(dòng),學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng),把勞動(dòng)教育理論化、課程化、生活化。
家庭要多注重日常養(yǎng)成。加強(qiáng)勞動(dòng)教育,不能止于課堂。家長(zhǎng)日常生活的言傳身教,有助于在孩子心中種下勞動(dòng)光榮的種子,一定要多放手讓孩子做事,不要“舍不得”,要把家庭勞動(dòng)教育日常化,讓孩子掌握洗衣做飯等必要的家務(wù)勞動(dòng)技能,小到整理書桌房間,大到參加家務(wù)勞動(dòng),從點(diǎn)滴處培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí),在經(jīng)常性的家務(wù)中養(yǎng)成勞動(dòng)好習(xí)慣。
社會(huì)要發(fā)揮協(xié)同作用,支持學(xué)生走出教室動(dòng)起來(lái),在公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)中強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。除了搭建多樣化實(shí)踐平臺(tái),滿足各級(jí)各類學(xué)校實(shí)踐需求之外,更為重要的是弘揚(yáng)“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大”的主旋律,匯聚正能量,強(qiáng)化輿論引導(dǎo),積極涵育關(guān)心和支持勞動(dòng)教育的良好氛圍。在這次疫情防控中,廣大醫(yī)護(hù)人員、公安干警、人民解放軍、社區(qū)干部、公益志愿者,挺身而出、舍生忘死,晝夜奔波在抗疫第一線,堅(jiān)守崗位,不勝不休,為阻擊疫情貢獻(xiàn)著實(shí)實(shí)在在的力量,創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)高光時(shí)刻,理當(dāng)受到全社會(huì)的尊重厚待,也是我們每一個(gè)人贊美和學(xué)習(xí)的榜樣。鐘南山、李蘭娟、陳薇院士這樣的“俠之大者”就是我們應(yīng)該追的“明星”和“偶像”。
(摘編自于洪良《上好勞動(dòng)教育這門“必修課”,學(xué)校家庭社會(huì)一個(gè)都不能少》)材料二:
有人也有疑問(wèn),智能化時(shí)代加速到來(lái),還有必要提倡勞動(dòng)教育嗎?其實(shí),勞動(dòng)教育對(duì)于人生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),不僅意味著勞動(dòng)技能的提升,更意味著勞動(dòng)精神的培育。從農(nóng)耕社會(huì)“耕讀傳家久”的傳統(tǒng),到現(xiàn)代社會(huì)“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?!钡捏鹧裕瑫r(shí)代在變,勞動(dòng)的形式在變,但勞動(dòng)的精神內(nèi)核始終未變。路遙在《平凡的世界》中說(shuō),勞動(dòng),是人生的第一堂課。只有勞動(dòng)才可能使人在生活中強(qiáng)大。今天,我們大力提倡勞動(dòng)教育,就是要讓青少年在動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗中播撒崇尚勞動(dòng)的種子,在接受鍛煉、磨煉意志中涵養(yǎng)艱苦奮斗的精神,真正理解人間萬(wàn)事出艱辛。
(摘編自張凡《在勞動(dòng)中淬煉成長(zhǎng)》)材料三:
學(xué)校要在勞動(dòng)教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)校的主導(dǎo)作用一方面在于對(duì)家庭勞動(dòng)教育給出必要的指導(dǎo),另一方面要積極調(diào)動(dòng)和開發(fā)有利的社會(huì)教育資源。國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)指出,學(xué)校要對(duì)學(xué)生每天課外勞動(dòng)時(shí)間作出規(guī)定,這即是學(xué)校發(fā)揮主導(dǎo)作用的一種重要方式。學(xué)??梢酝ㄟ^(guò)家委會(huì)等家?;?dòng)機(jī)制,協(xié)助家長(zhǎng)指導(dǎo)學(xué)生在家庭中從事日常生活勞動(dòng),掌握必要的勞動(dòng)技能。日常生活勞動(dòng)技能多種多樣,不可能全部在學(xué)校課堂上習(xí)得,更多地要依靠家庭生活場(chǎng)城,依靠家長(zhǎng)的示范、引導(dǎo)、教育。學(xué)??梢灾谱髦笇?dǎo)手冊(cè),提出教育要求,并通過(guò)組織勞動(dòng)教育展示活動(dòng),讓學(xué)生展示日常生活勞動(dòng)技能。最豐富的勞動(dòng)教育資源是社會(huì)資源。學(xué)校不是專門的生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)所,勞動(dòng)教育資源廣泛地存在于社會(huì)大課堂中。學(xué)校還可以利用區(qū)域內(nèi)的資源,借助于職業(yè)技能學(xué)?;蚺c勞動(dòng)教育基地、廠礦企業(yè)等聯(lián)合開發(fā)校外勞動(dòng)教育課程,延伸學(xué)生對(duì)于當(dāng)代勞動(dòng)形態(tài)的理解,貼近勞動(dòng)人民,形成社會(huì)主義的勞動(dòng)態(tài)度和價(jià)值觀念。《意見》特別提出勞動(dòng)周的實(shí)踐要求,小學(xué)高年級(jí)以上就需要尋找合適的社區(qū)、社會(huì)勞動(dòng)場(chǎng)所,安排集中的勞動(dòng)鍛煉。設(shè)計(jì)勞動(dòng)周課程應(yīng)凸顯集中的集體勞動(dòng)中的合作性特征,不僅每個(gè)學(xué)生要有各自的勞動(dòng)體驗(yàn),而且要使學(xué)生充分理解勞動(dòng)的社會(huì)合作性,懂得集體利益與個(gè)人利益如何協(xié)調(diào)、勞動(dòng)權(quán)益如何維護(hù)等,形成勞動(dòng)教育中的社會(huì)參與素養(yǎng)。
(摘編自牛瑞雪《中小學(xué)如何構(gòu)建勞動(dòng)教育特色課程體系》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 DD
A.推進(jìn)勞動(dòng)教育是全社會(huì)的共同責(zé)任,需要家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面協(xié)同發(fā)力,其中學(xué)校是負(fù)主要責(zé)任的一方。
B.家長(zhǎng)日常對(duì)孩子言傳身教,讓孩子通過(guò)做家務(wù)掌握必要的勞動(dòng)技能,就能使孩子產(chǎn)生“勞動(dòng)光榮”的意識(shí)。
C.社會(huì)在勞動(dòng)教育中發(fā)揮協(xié)同作用,主要表現(xiàn)在搭建公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)等多樣化實(shí)踐平臺(tái),強(qiáng)化青少年的社會(huì)責(zé)任感。
D.智能化時(shí)代開展勞動(dòng)教育,不僅可以讓人掌握勞動(dòng)知識(shí),提升勞動(dòng)技能,更能培育勞動(dòng)精神,涵養(yǎng)艱苦奮斗的精神。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 CC
A.材料一綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證、因果論證等多種論證方法,對(duì)文章觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。
B.材料二立足當(dāng)下,著眼人生,回溯歷史,有力地批駁了某些人對(duì)提倡勞動(dòng)教育的質(zhì)疑。
C.材料三采取總分式結(jié)構(gòu),按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思路展開論證。
D.三則材料都緊扣勞動(dòng)教育問(wèn)題展開論述,觀點(diǎn)鮮明,層次清晰,但論述側(cè)重點(diǎn)各有不同。
(3)下列說(shuō)法中,不能支撐“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造,人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 BB
A.東晉陶淵明《歸園田居》:“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸?!?br />B.清朝劉蓉《習(xí)慣說(shuō)》:“一室之不治,何以天下家國(guó)為?”
C.清朝朱柏廬《朱子家訓(xùn)》:“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔?!?br />D.南宋詩(shī)人范成大《四時(shí)田園雜興》:“晝出耘田夜績(jī)麻,村莊兒女各當(dāng)家?!?br />(4)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
(5)復(fù)興中學(xué)擬在新學(xué)年開設(shè)勞動(dòng)教育課程,請(qǐng)根據(jù)你從材料中獲取的信息,從如何構(gòu)建勞動(dòng)教育課程體系角度向?qū)W校提出建議。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本.
【答案】D;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/12/20 13:0:2組卷:28引用:5難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
在《紅樓夢(mèng)》,那可說(shuō)而未經(jīng)人說(shuō)的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成?辛酸淚的解說(shuō)在哪里?曰:一在人生見地之沖突,一在興亡盛衰之無(wú)常。我們先說(shuō)第一個(gè)?!疤斓厣耍笕蚀髳?,余者皆無(wú)大異?!比收弑斓刂龤猓瑦赫弑斓刂皻?,至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成,惟《紅樓夢(mèng)》之悲劇,不是如此。《紅樓夢(mèng)》里邊,沒有大兇大惡的角色,也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成,既然不是善惡之攻伐,然則是由于什么?曰:這是性格之不同,思想之不同,人生見地之不同。在為人上說(shuō),都是好人,都是可愛,都有可原諒可同情之處,惟所愛各有不同,而各人性格與思想又各互不了解,各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說(shuō)話,不能反躬,不能設(shè)身處地,遂至情有未通,而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人,固然不能無(wú)所恨,然在旁觀者看來(lái),他們又何所恨?希臘悲劇正與此同。國(guó)王因國(guó)法而處之于死地,公主因其為情人而犯罪而自殺,其妹因其為兄長(zhǎng)而犯罪而自殺。發(fā)于情,盡于義,求仁而得仁,將何所怨?是謂真正之悲劇。善惡對(duì)抗的悲劇是直線的,而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的,令人失望的。《紅樓夢(mèng)》寫悲劇已奇了,復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇,《紅樓夢(mèng)》感人之深即在這一點(diǎn)。
(摘編自牟宗三《<紅樓夢(mèng)>悲劇之演成》)材料二:
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō),“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上,正因?yàn)槿绱?,價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例,她們認(rèn)同不同的價(jià)值,選擇不同的生活,但所有的這些價(jià)值最后都無(wú)一例外地落空?!都t樓夢(mèng)》描述的毀滅,針對(duì)的不是某一種價(jià)值或人生,而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅,而是大觀園的灰飛煙滅?!都t樓夢(mèng)》被視為中國(guó)歷史上最偉大的悲劇作品,原因正在于這種徹底的毀滅。
構(gòu)成悲劇的諸要素中,不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲,最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒,基于神的意志和人的性格,無(wú)奈或者悲慘的結(jié)局都無(wú)法避免。同時(shí),其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求,與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?,讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中,人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾,無(wú)一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來(lái),《紅樓夢(mèng)》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景,但整部小說(shuō)描述的不過(guò)是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎,不幸和死亡貫穿其中。十二釵中,元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同,卻都無(wú)法躲過(guò)香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外,作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡,讓那些刻意營(yíng)造的成功或者歡樂(lè)顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理,更突出了生命和世界之間無(wú)法克服的矛盾。
(摘編自王博《<紅樓夢(mèng)>的悲劇讓美好的東西獲得根基》)材料三:
我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映。《紅樓夢(mèng)》里寫了兩種毀滅,一種是新生事物的毀滅,這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅;另一種是古老的榮國(guó)府、寧國(guó)府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟,經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅,但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著,“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,只要有適當(dāng)?shù)臍夂颍鼤?huì)繼續(xù)生長(zhǎng),最終長(zhǎng)成大樹;而后一種毀滅,是腐朽加腐爛,是生命的盡頭,最終是化為糞壤,永遠(yuǎn)成為過(guò)去、不可能再生。
所以這兩種毀滅,具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢(shì),后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢(shì)力的必然死亡。
曹雪芹的筆是非常狡獪的,他一再聲稱此書“亦非傷時(shí)罵世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡倫常所關(guān)之處,皆是稱功頌德,眷眷無(wú)窮,實(shí)非別書之可比”。表面上說(shuō)得非常好聽,都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德,但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案,同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭,也就開始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露,大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村,是全靠賈府一手提拔起來(lái)的,他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后,還直接向賈府和王子騰報(bào)告,這說(shuō)明一切橫行不法的事,都與“四大家族”有關(guān)。通過(guò)對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫,也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親,一損皆損,一榮皆榮,扶持遮飾,俱有照應(yīng)”的具體情況,而且“各省皆然,倘若不知,一時(shí)觸犯了這樣的人家,不但官爵,只怕連性命還保不成呢!”這就是封建社會(huì)政治勢(shì)力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案,實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)、封建官場(chǎng)的一個(gè)總揭露和總批判。
當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》最最動(dòng)人之處,是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇,《紅樓夢(mèng)》是以寶、黛的愛情悲劇來(lái)貫通全局的。這個(gè)愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán),主張愛情和婚姻的自由。
(摘編自馮其庸《讀<紅樓夢(mèng)>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢(mèng)》之悲劇,不只如此,還因?yàn)榕d亡盛衰之無(wú)常。
B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上,因?yàn)橹挥腥绱?,價(jià)值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
C.金陵十二釵認(rèn)同的價(jià)值不同,選擇的生活不同,但她們追求的價(jià)值和生活最后盡都落空,這體現(xiàn)了小說(shuō)的悲劇性。
D.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”,表面上對(duì)封建朝廷歌功頌德,但仍有較強(qiáng)的社會(huì)批判意義。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢(mèng)》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場(chǎng)等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對(duì)不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)于自由、正義和倫理的追求,與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?,賦予悲劇以崇高的意味。
C.十二釵的悲劇各有不同,但從根本上看都突出了生命和世界之間無(wú)法克服的矛盾,這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會(huì)的矛盾有相似點(diǎn)。
D.寶黛愛情的毀滅,反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢(shì),榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢(shì)力的必然死亡,兩種毀滅的社會(huì)意義不同。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中與《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項(xiàng)是
A.《羅密歐與朱麗葉》
B.《哈姆萊特》
C.《雷雨》
D.《邊城》發(fā)布:2024/12/20 17:30:1組卷:1引用:2難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
現(xiàn)代散文誕生以來(lái),“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時(shí),被劃分到散文類中的通訊、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立。“抒情散文”成為散文的核心部分,并得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩(shī)歌被等同視為抒情文學(xué)品類,情感性成為散文首要的審美要素。
但是,過(guò)分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道:“二三十年來(lái)的散文的一個(gè)特點(diǎn),是過(guò)分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類:抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中,也多少要有點(diǎn)抒情成分,似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來(lái)很廣闊,因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情,反而把散文的范圍弄得狹窄?!边@個(gè)觀點(diǎn)富有代表性,即散文世界欠缺進(jìn)一步開掘,需要在通過(guò)寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外,獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素,可是個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá),難以得到更深入的開掘。
一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次,即“現(xiàn)實(shí)生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗(yàn)層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論,認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今,散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過(guò)度抒情的弊病,在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展,經(jīng)歷了“獨(dú)語(yǔ)體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮,還出現(xiàn)“新散文”“在場(chǎng)主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長(zhǎng)或短的創(chuàng)作潮流。
不過(guò),散文終究還是散文,與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇有別,缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著,讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品,優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同,散文來(lái)自作者對(duì)日常生活的審美體驗(yàn),作為自我的精神產(chǎn)品,打動(dòng)讀者的不是求新、獵奇,而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn),即對(duì)生命的價(jià)值與意義、生活詩(shī)意的準(zhǔn)確把握。
美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典?就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過(guò)程中,貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然,批判習(xí)俗,憑借自我生命意志,成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。
當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如,史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后,升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村,以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活,其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想,從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。
好的散文作品,情感充沛而節(jié)制,理性思考始終在場(chǎng),有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì),在寧?kù)o的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。
(摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過(guò)度抒情的困境》)材料二:
文學(xué)寫作的本身,應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無(wú)限開放”的。誰(shuí)也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫,即使有這方面的理論,但“文無(wú)定法”之說(shuō)始終為歷代寫作者所默認(rèn)推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩(shī)人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨(dú)我的寫作方向及范式。于今來(lái)看,我個(gè)人覺得,散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。
散文之所以能夠綿延許久,至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因,就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度,就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見的體現(xiàn),也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。
自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的,自在的,可以倚馬可待,洋洋萬(wàn)言,也可以斗折蛇行,小家碧玉??梢杂纱思氨耍篷R由韁;也可以自定范圍,框定跑馬場(chǎng)。文學(xué)是另一個(gè)宇宙,疆域之大之廣之深,人類迄今還沒有完全探索完盡,特別是在我們所處的這個(gè)“時(shí)空”,僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對(duì)人的生存的影響與篡改、修正這一點(diǎn),就是一個(gè)尚未被觸及的領(lǐng)域。
散文及其他文學(xué)創(chuàng)作,其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個(gè)歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌,是我們用文字的方式,為自己和眾生建造“檔案庫(kù)”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”。因?yàn)槲膶W(xué)書寫的目的,就是要人自覺閱讀,并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗(yàn)或者精神上的契合力量與共鳴心。因此,任何的寫作都需要“方法”,而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地“妖好”起來(lái)。只有把文章寫得“好看”“耐看”,“回味無(wú)窮”“余音繞梁”,能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤,映現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異的波谷和境界,方才能夠使得我們的散文寫作具備一種誘導(dǎo)與分享的積極力量,進(jìn)而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。
(摘編自楊獻(xiàn)平《從問(wèn)題到方法:我們需要怎樣的散文寫作》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.抒情散文成為散文的核心部分,得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可,影響了散文的創(chuàng)作方向。
B.匯曾祺對(duì)散文創(chuàng)作過(guò)分倚重抒情提出質(zhì)疑,認(rèn)為散文過(guò)分強(qiáng)調(diào)抒情性會(huì)把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。
C.劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次,體現(xiàn)出膠文理論家為推動(dòng)收文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。
D.散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”,從而打動(dòng)讀者。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論,拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度,使散文創(chuàng)作擺脫了過(guò)度抒情的困境。
B.《瓦爾登湖》和《我與地壇》都因體現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值與意義和生活詩(shī)意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。
C.因?yàn)椤拔臒o(wú)定法”,所以散文創(chuàng)作可以興之所至,天馬行空,不受任何條條框框的限制,實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。
D.只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”,就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中的說(shuō)法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A.郁達(dá)夫《故都的秋》寫景狀物有聲有色,有動(dòng)有靜,并融入深沉而細(xì)膩的感受、情思,使文章婀娜多姿。
B.魯迅《記念劉和珍君》的抒情直露顯豁,汪洋恣肆,用血淚寫出了心坎里的哀痛,具有震撼人心的力量。
C.朱自清把樹影與月光交織時(shí)構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺形象,轉(zhuǎn)化為聽覺形象,激起讀者無(wú)窮的遐想。
D.劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村,以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活,其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。
(4)材料一在論證上有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)結(jié)合兩則材料中的觀點(diǎn),談一談如果你是一個(gè)散文作家,你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意什么。發(fā)布:2024/12/20 14:30:1組卷:29引用:7難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長(zhǎng)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動(dòng)。保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法,以便及時(shí)對(duì)藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù),使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過(guò)程中,預(yù)防、治理、修復(fù)三個(gè)方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱,它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過(guò)外界的干預(yù)直接作用于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為,是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素,從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異,治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對(duì)已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理,使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個(gè)方面:一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物;二是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分。
(摘編自周耀林《可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》)
材料二:
以溫度25℃、相對(duì)濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命(設(shè)其指數(shù)為1.00),計(jì)算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下,紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系,結(jié)果見下表:濕度(%)
壽命倍數(shù)
溫度(℃)一年平均濕度(%) 70 50 30 10 35
25
150.14
0.74
2.740.19
1.00
5.810.30
1.56
9.050.68
3.57
20.70
材料三:
毛里求斯是非洲一個(gè)島國(guó),位于赤道南部的西印度洋上,氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件,形成于18世紀(jì),文件紙張為破布漿機(jī)制紙,字跡材料為酸性煙黑墨水,雙面手寫。以手感鑒別,柔韌性極差,幾乎一觸即碎。通過(guò)測(cè)試數(shù)據(jù)可知,文件紙張嚴(yán)重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托,國(guó)家圖書館圖書保護(hù)組和圖書修整組的技術(shù)人員,對(duì)部分檔案文件進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性去酸和修復(fù)。方案如下:
(1)去酸方案
酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑,能加快紙張纖維的水解反應(yīng),使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降,直至脆裂粉碎,不能使用。為避免酸性對(duì)文獻(xiàn)紙張的損害,人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點(diǎn),技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好,以氫氧化鈣溶液去酸,可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時(shí)間,去酸徹底,可操作性強(qiáng),在操作處理過(guò)程中也不會(huì)使文件出現(xiàn)新的損壞。
(2)修復(fù)方案
紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)書頁(yè),既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度。但紙漿補(bǔ)書機(jī)法也有其不足,如對(duì)書頁(yè)的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠,主要原因是書口的斷裂處及書頁(yè)上的裂口縫隙過(guò)小,使得紙漿難以通過(guò),邊緣殘缺處的紙漿與書頁(yè)的連接方式屬單側(cè)直線連接,不夠牢固。為了彌補(bǔ)這一缺陷,紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。
檔案文件修復(fù)后,紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高,原來(lái)一觸即碎的文件紙張,現(xiàn)在不但可以正常翻閱,甚至可以拿起抖動(dòng)。對(duì)于文件修復(fù)前后的變化,毛里求斯大使館人員表示驚訝,稱之為“魔術(shù)般的變化”。
(摘編自周崇潤(rùn)等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》)
(1)下列不屬于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項(xiàng)是
A.使用真空干燥法對(duì)受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理。
B.使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。
C.使用紙漿補(bǔ)書機(jī)對(duì)破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ)。
D.使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.預(yù)防是為了減緩可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動(dòng),其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
B.如果將溫度25℃、相對(duì)濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命,當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時(shí),紙張的壽命倍數(shù)就會(huì)達(dá)到5.81。
C.紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法對(duì)于修復(fù)紙張的酸性特別理想,這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度,又不會(huì)影響字跡的清晰度。
D.國(guó)家圖書館的技術(shù)人員對(duì)毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例。
(3)請(qǐng)結(jié)合材料,分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。發(fā)布:2024/12/20 16:30:2組卷:412引用:28難度:0.7
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