西方近代人文精神經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程。閱讀下列材料：
材料一 薄伽丘在《十日談》中指出塵世生活是大自然賦予的，歌頌了人的愛和重要性。達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》描繪了一個世俗女性高貴、優(yōu)雅以及沉浸在現(xiàn)世美好生活中的形象。
--摘編自張淑釧《論文藝復(fù)興時期人文主義者的矛盾特性》材料二 宗教改革的動機原本是宗教性的，然而卻結(jié)出了豐碩的世俗之果。它導(dǎo)致了凌駕于歐洲世俗權(quán)力之上達(dá)千年之久的基督教會的分裂，從而為西歐近代民族國家的崛起創(chuàng)造了條件。由于每個人都可以在信仰中直接與上帝發(fā)生聯(lián)系，這樣就使得宗教信仰成為個人的事情、內(nèi)心的事情，從而使人在精神上獲得了一種真正的自由；恪守“天職”、勤奮節(jié)儉的新教倫理則成為資本主義原始積累的重要精神前提；宗教寬容精神成為一種普遍的時代背景，這種新時代背景極大地促進(jìn)了科學(xué)理性與民主政治的發(fā)展，并最終匯聚成啟蒙運動的澎湃洪流。
--摘編自趙林《人文主義與宗教改革》材料三 18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強調(diào)發(fā)展科學(xué)、弘揚個性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國”。不難看出，啟蒙運動實質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運動的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚。
--摘編自高九江《啟蒙推動下的歐洲文明》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興運動的實質(zhì)及精神內(nèi)核，列舉兩位與薄伽丘同時期的人文主義者。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括宗教改革結(jié)出的“世俗之果”。
（3）據(jù)材料三，指出啟蒙運動實質(zhì)上是“對文藝復(fù)興運動的延續(xù)”的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析啟蒙運動興起的“新的歷史條件”。