閱讀材料，完成下列要求。
材料一“教化”一詞在董仲舒著作中出現(xiàn)頻率很高。他指出：“凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。”并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“今萬(wàn)民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我?！薄安火B(yǎng)士而欲求賢，譬猶不（琢）玉而求文采也”，而“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也”。
——摘編自朱人求《董仲舒教化哲學(xué)研究》材料二“二程”關(guān)注國(guó)家前途，強(qiáng)調(diào)“帝王之道，教化為本”，多次直言上疏，用自己的思想學(xué)說(shuō)影響皇帝，提出“格君心之非”“王道治國(guó)”等一系列政治舉措和治理模式。程顥認(rèn)為“得賢才為本”，請(qǐng)求皇帝興辦學(xué)校。在官吏的德才關(guān)系問(wèn)題上，“二程”強(qiáng)調(diào)修己之道，以德為先。程頤呼吁要將“寬賦役”“勸農(nóng)?！钡却胧┳鳛橹孛癖Ｃ瘛⒅卫硖煜碌囊?jiǎng)?wù)，實(shí)現(xiàn)富裕的同時(shí)才能進(jìn)行道德教化。還提出了“餓死事小，失節(jié)事大”的婚姻婦女觀。程頤指出，圣人雖然崇尚道德教化，但是也不能輕視刑罰的作用，應(yīng)該在先有刑罰的基礎(chǔ)上進(jìn)行德化。
——摘編自丁靜《二程教化思想及其當(dāng)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明董仲舒教化思想提出的背景。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納董仲舒與“二程”教化思想的相同之處，并簡(jiǎn)評(píng)“二程”教化思想。