閱讀下面的文字,完成下列小題。
中國古代教育制度有一個(gè)在較為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐步發(fā)展、完善的過程。在科舉制度出現(xiàn)之前,古代學(xué)子們并沒有明確的畢業(yè)期限。夏商時(shí)期的學(xué)校制度無史料可考,西周“官學(xué)”——國學(xué)的學(xué)制,朱熹在《大學(xué)章句序》中有記載,當(dāng)時(shí)的學(xué)生八歲進(jìn)入“小學(xué)”學(xué)習(xí)“六藝”,十五歲入“大學(xué)”,培育道德素養(yǎng)、學(xué)習(xí)“修齊治平”之道。至于學(xué)子們何時(shí)畢業(yè),《近思錄》中說:“古之士者,自十五入學(xué),至四十方仕,中間自有二十五年學(xué),又無利可趨,則所志可知。”這些學(xué)子們需經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)二十五年的學(xué)習(xí)生涯,直到四十歲才能踏入仕途,但這并不意味著二十五年就是固定的畢業(yè)期限,因?yàn)椴⒎撬小按髮W(xué)”學(xué)子都能夠步入仕途,相當(dāng)一部分沒有入仕的學(xué)子,即使學(xué)習(xí)的時(shí)間足夠,也不能算是“畢業(yè)”。
西漢武帝時(shí),在都城設(shè)立“太學(xué)”作為國家最高教育機(jī)構(gòu),立“五經(jīng)博士”為教官,教授學(xué)生儒家經(jīng)典。“太學(xué)”的學(xué)生來源主要有二:一是由太常進(jìn)行選拔,《漢書?儒林傳》載:“太常擇民年十八已上,儀狀端正者,補(bǔ)博士弟子?!倍歉骺たh地方高級(jí)官員推薦,“郡國縣道邑有好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖所聞?wù)?,令相長(zhǎng)丞上屬所二千石,二千石謹(jǐn)察可者,當(dāng)與計(jì)偕,詣太常,得受業(yè)如弟子”。這些學(xué)子經(jīng)薦舉進(jìn)入太學(xué)后,每年參加固定的考試,成績(jī)優(yōu)異者即可取得做官的資格,“能通一藝以上,補(bǔ)文學(xué)掌故缺;其高第可以為郎中,太常籍奏”,從而順利“畢業(yè)”。結(jié)合西周官學(xué)與漢代太學(xué)不難看出,科舉制度出現(xiàn)以前,在政府官學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)子們不論年齡長(zhǎng)幼,亦不論學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短,從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是入仕為官。
隋唐以降,隨著科舉制度興起,中國傳統(tǒng)教育制度也在逐步完善。唐代有六大官學(xué),皆隸屬于國子監(jiān),對(duì)所招收的學(xué)生有年齡規(guī)定:“凡生,限年十四以上,十九以下。”針對(duì)學(xué)習(xí)不同儒家經(jīng)典的學(xué)子,官學(xué)也規(guī)定了不同的修習(xí)年限,如果學(xué)生沒有在規(guī)定年限內(nèi)完成學(xué)業(yè),將被除名。對(duì)于在官學(xué)或地方私學(xué)就讀的廣大學(xué)子來說,科舉是他們進(jìn)入官場(chǎng)的必由之路。此時(shí),他們畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)由“入仕”轉(zhuǎn)為“及第”,而每一屆科舉考試也就成了這些學(xué)子們的“畢業(yè)考試”。
宋承唐制,在唐代科舉的基礎(chǔ)上增設(shè)殿試一級(jí),學(xué)子們只有通過殿試才能真正稱之為畢業(yè)。明清時(shí)期,基本延續(xù)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而又有其時(shí)代特點(diǎn)。此時(shí),考中進(jìn)士仍是學(xué)子“畢業(yè)”的正途,但因國子監(jiān)監(jiān)生的地位提高,學(xué)子們即使沒有考中進(jìn)士,只要進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核,也能夠取得做官的資格。清代還開設(shè)博學(xué)鴻詞、孝廉方正等制科,作為選拔“非常之才”的不定期、非常規(guī)考試。但不變的是,學(xué)子們的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)仍是入朝為官。
(摘編自邱濤《中國古代學(xué)子的畢業(yè)與畢業(yè)禮》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 CC
A.科舉制度出現(xiàn)之前,即使學(xué)子們需經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)25年的學(xué)習(xí)生涯,也不意味著能“畢業(yè)”。
B.西漢武帝時(shí),“太學(xué)”的學(xué)生要由太常和地方高級(jí)官員同時(shí)進(jìn)行選拔和推薦。
C.科舉制度下,學(xué)子不分年紀(jì)大小和學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短,從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是入仕為官。
D.唐代的六大官學(xué)對(duì)學(xué)生年紀(jì)沒有具體的規(guī)定,十四到十九之間的都可以入學(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 AA
A.文章為并列結(jié)構(gòu),作者按照時(shí)間順序,分別介紹了科舉制度前后古代學(xué)子畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。
B.文章資料詳實(shí),引證豐富,如引用《大學(xué)章句序》《近思錄》《漢書?儒林傳》的記載。
C.文章運(yùn)用了舉例論證手法,分別以唐、宋、清代的科舉為例,證明各朝學(xué)子畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的不同。
D.文章語言準(zhǔn)確嚴(yán)密,富有概括性和簡(jiǎn)潔性,作者用通俗的語言緊緊圍繞文章的“中心”議論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.夏商時(shí)期的學(xué)校制度現(xiàn)在無法查看史料考證,西周時(shí)期的“官學(xué)”則有史料可考。
B.漢代太學(xué)里學(xué)子每年都有固定的考試,通過考試者可以做官,最高可以擔(dān)任郎中
C.唐朝時(shí),可以把每一屆科舉考試看成是學(xué)子們的“畢業(yè)考試”,看其能否“及第”。
D.明清時(shí)期,廣大學(xué)子要取得做官的資格,必須進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核。
【答案】C;A;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:3難度:0.6
相似題
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1.閱讀下文,完成文后題目
差序格局(節(jié)選) 中國人最大的毛病是“私”。說起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的俗語?!八健笔莻€(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體,團(tuán)體是有界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國,這句話模糊得很,“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指伯叔子侄等一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢?因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿?shì)力一變就樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì),大家承認(rèn)團(tuán)體的界限,進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格,資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題,而是權(quán)利問題,在西方社會(huì)里,爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們,卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子,而是像水的波紋,一圈圈推出去。儒家最講究人倫,“倫”就是從自己推出去的,和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序??鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個(gè)“己”,推己及人的“己”,對(duì)于這“己”,得以禮克服,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了?!氨玖⒍郎??!薄捌錇槿艘残梅干险?,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊?,由家到國,由國到天下,是一條通路:以“己”作為中心的,并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。
中國傳統(tǒng)社會(huì)里,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對(duì)性,也可以說是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會(huì)里,做人民的無法逃于該團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里,“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的,具體的只有“己”,克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
(1)下列關(guān)于“差序格局”的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國平天下”,這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式,把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人,它愈推愈薄,關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中,要求每個(gè)人“克己”“修身”,做到“木立而道生”,從己到家,由家到國,由國到天下,就會(huì)是一條通路。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)
A.在西方社會(huì),孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi),這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn),他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人,分得很清楚。
B.西方社會(huì)里,任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外,他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),這是因?yàn)橛袘椃?、法律、國?huì)的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比,西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題,爭(zhēng)的是權(quán)利,主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說要帶全家來看望你,如果這個(gè)朋友是西方人,你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個(gè)朋友是中國人,你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”,這看起來是社會(huì)公德問題,其實(shí)是“私”的問題,說到底,與社會(huì)的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖,有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚,大家攀關(guān)系、講交情,其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”,就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”,對(duì)于“己”,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應(yīng)該“先治其國,后齊其家,再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神,不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定,站在任何一個(gè)圈里,向外看是為私,向內(nèi)看也可以說是為公。
(4)下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?!辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說( 中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
(5)下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
C.中國家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布:2024/12/19 4:30:2組卷:6引用:2難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結(jié)的,其要素有三:是長(zhǎng)篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩,對(duì)中國漢語史詩卻并不適用。19世紀(jì),黑格爾曾在《美學(xué)》中斷言“中國人卻沒有民族史詩”。20世紀(jì),中國學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出了種種意見,但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進(jìn)行探討解釋,均不夠準(zhǔn)確。
漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時(shí)代,發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一,漢語史詩獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,如虞族內(nèi)流傳的是《韶》樂,夏族內(nèi)流傳的是《九歌》,商族內(nèi)流傳的是《商頌》等,而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,如《荷馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二,漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容,與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩“不同。其三,漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?!皥D”是永恒不變的史詩主題,“話”與“書”則是不同時(shí)期的具體演述。
西方的史詩既可以在宗教場(chǎng)所演述,又可以在民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述。中國的漢語史詩,在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述,是宗教、政治、倫理的三合一,所表達(dá)的是血緣族群共同的集體意識(shí)。也正因?yàn)槿绱耍紩r(shí)代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來,并通過在宗廟現(xiàn)場(chǎng)的演述實(shí)踐而發(fā)揚(yáng)光大。而西方氏族社會(huì)的神話思維、原始意象在進(jìn)入文明社會(huì)后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述,包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容,所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外,據(jù)甲骨文、青銅銘文可知,漢語史詩還被稱為“?!薄暗洹薄皟?cè)”“史冊(cè)”“作冊(cè)”“再冊(cè)”等。總之,漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。
古希臘軸心文明的一個(gè)突出表現(xiàn)是,代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示,要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的《理想國》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出,這是因?yàn)椤鞍乩瓐D處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,一方面,農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展,宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強(qiáng)的慣性力量,神話思維、原始意象仍有深刻影響,因而史詩在春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展繁盛;另一方面,社會(huì)開始轉(zhuǎn)型,理性思維張揚(yáng),宗教、政治倫理逐漸分離,出現(xiàn)了諸子爭(zhēng)鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。
從五帝文明起源到夏商西周文明早期,血緣部族內(nèi)獨(dú)立發(fā)展的漢語史詩,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新形成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩,既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識(shí)等,又發(fā)展了理性精神、個(gè)體意識(shí)、哲學(xué)思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合,體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天,我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),立足中國實(shí)際,科學(xué)借鑒西方史詩理論,概括漢語史詩概念、術(shù)語,構(gòu)建中國特色漢語史詩理論體系。
(摘編自江林昌《建構(gòu)中國特色漢語史詩理論體系》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”,包括三個(gè)要素,但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國漢語史詩。
B.對(duì)于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點(diǎn),中國學(xué)者雖持反對(duì)意見,但立論依據(jù)不正確。
C.漢語史詩與中華文明密不可分,在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠(yuǎn)。
D.西方史詩可以在宗教場(chǎng)所和民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述,而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同,澄清了對(duì)漢語史詩的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
B.文章在論述漢語史詩的三個(gè)內(nèi)涵特征時(shí),除了與西方史詩進(jìn)行對(duì)比外,還運(yùn)用了例證法。
C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點(diǎn),有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時(shí)期。
D.文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念與影響,指出如何對(duì)待漢語史詩。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.漢語史詩獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,內(nèi)容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,內(nèi)容單一。
B.漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?!薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容,體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點(diǎn)。
C.春秋戰(zhàn)國時(shí)期也是中華文明的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期,在此期間,不僅史詩發(fā)展繁盛,而且哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。
D.漢語史詩中蘊(yùn)含的中華民族天人合一、家國一體等價(jià)值觀念,促進(jìn)了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。發(fā)布:2024/11/22 23:30:1組卷:20引用:9難度:0.4 -
3.閱讀下面的文字,完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上,文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”,我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上,以個(gè)人為核心,以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化;而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上,以王權(quán)為核心,以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競(jìng)爭(zhēng)在西方具有深厚的文化土壤,而在中國則行不通,這已為近代中國的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓,注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值,并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求??鬃诱f過:“丘也聞?dòng)袊屑艺?,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!笨v覽世界歷史發(fā)展,一個(gè)國家與階級(jí)的墮落乃至毀滅,往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均,從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯,這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕,既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚,也體現(xiàn)了對(duì)幾千年來中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承,“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待,自然成為堅(jiān)持共同富?;驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置,“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,既是改革開放以來形成的一種國家治理共識(shí),同黨對(duì)我國國情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系,也同歷史延續(xù)中的中國古人對(duì)社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。
在處理國家與國家關(guān)系的基本價(jià)值取向上,中國道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競(jìng)爭(zhēng)和“叢林法則”的西方文化不同,中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化,追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為,以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的,它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下,對(duì)內(nèi)重視道德教化,主張各族人民和諧相處;對(duì)外重視睦鄰友好,主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因,講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱,富不侮貧”,深知“國雖大,好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
(節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,在人類發(fā)展道路的圖譜上,起著關(guān)鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個(gè)人為核心,以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待,一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用對(duì)比的論證手法,以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話,論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
C.引用馬克斯?韋伯的話,論證了中國與西方在處理國家與國家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
D.文章先引出話題和觀點(diǎn),然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.一個(gè)民族的發(fā)展道路,既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響,還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會(huì)的歷史證明,一個(gè)國家與階級(jí)的墮落乃至毀滅,總是緣于社會(huì)財(cái)富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化,西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國人所接受。
D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇,所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布:2024/12/17 6:0:1組卷:23引用:6難度:0.5
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