1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
江南的文化版圖如何界定?實(shí)際上,文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此,研究文化要有時(shí)空坐標(biāo),否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。
從地理概念的角度來(lái)看,江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小,小到環(huán)太湖流域,即“蘇錫常”和“杭嘉湖”,大到洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖流域,即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念,康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載。
江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定,沒(méi)有大起大落,這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原,地處亞熱帶季風(fēng)性氣候,因此氣候濕潤(rùn)、萬(wàn)物滋潤(rùn),人也和潤(rùn)。相對(duì)優(yōu)越的自然條件,使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂(lè)業(yè),久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明,早在5000多年前,江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初,吳和越這兩個(gè)國(guó)家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時(shí)起,吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
正式把江南作為行政區(qū)域名稱(chēng)始于唐代。貞觀元年,唐太宗分天下為10道,其中有就江南道。這個(gè)江南道區(qū)域甚廣,包含幾乎今天中國(guó)南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱(chēng)不斷演變,到了清代,先后有江南承宣布政使司和江南省。
(摘編自廖大偉、李想《江南文化何時(shí)形成獨(dú)特區(qū)域風(fēng)格》) 材料二:
在精神本質(zhì)的層面上,要弄清楚江南文化最獨(dú)特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化,在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面,江南文化也不例外。如果說(shuō)本質(zhì)是一個(gè)對(duì)象所獨(dú)有的東西,那么關(guān)于江南文化的本質(zhì),就可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。與其他區(qū)域相比,江南最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但同時(shí)江南也更是一個(gè)詩(shī)與藝術(shù)的對(duì)象,是“三生花草夢(mèng)蘇州”的精神寄托,也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大,如白居易詩(shī)中的杭州;也可能很小,如李流芳畫(huà)里的橫塘,但作為超功利的審美存在卻毫無(wú)疑問(wèn)是它們的共同特征。
從這個(gè)角度出發(fā),第一,僅僅有錢(qián)、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即政治家講的“財(cái)賦”,并不是江南獨(dú)有的特色,在中國(guó),“天府之國(guó)”的巴蜀,在富庶上就可以與它一比高下。第二,政治家講的文人薈萃,也不能算是它的本質(zhì)特征,這是因?yàn)椋杏巳寮艺軐W(xué)的齊魯?shù)貐^(qū),在這一方面是更有資格代表中國(guó)文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比,它多的是魚(yú)稻絲綢等小康生活消費(fèi)品;而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比,它又多出來(lái)一點(diǎn)倉(cāng)廩充實(shí)以后的詩(shī)書(shū)氛圍。在江南文化中,還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問(wèn)題,如所謂的“驅(qū)之向善”,而對(duì)于生命最終“向何處去”,或者說(shuō)心靈與精神的自由問(wèn)題,基本上沒(méi)有接觸到。正是在這里,江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化,把中國(guó)文化精神提升到一個(gè)新境界。
如果說(shuō),在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容,與北方文化圈一脈相通,那么也不妨說(shuō),正是在審美自由精神這一點(diǎn)上,才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。在這里也需做一點(diǎn)補(bǔ)充,把審美精神看作是江南文化的本質(zhì),并不是說(shuō)中國(guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造,而只是說(shuō)這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例,如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,但在儒家文化主流中,更明顯的卻是審美與倫理的緊張關(guān)系,所以孔子又嚴(yán)格區(qū)分了“德”(倫理本體)與“色”(感性存在),可見(jiàn)它們?cè)诟疽饬x上是無(wú)法和平共處的。由于沾染了過(guò)于濃重的道德色彩,儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中,由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康,因而其現(xiàn)實(shí)的與道德的異化相對(duì)要小得多。中華民族生命本性中的“審美—詩(shī)性”機(jī)能,正是在江南獲得了健康成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個(gè)體生命的最高理想,所以還可以說(shuō),人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國(guó)文化,是在江南詩(shī)性文化中實(shí)現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之,江南詩(shī)性文化是中國(guó)人文精神的最高代表。由此可知,江南文化本質(zhì)上是一種以“審美—藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩(shī)性文化形態(tài)。
此外,由于江南文化的特殊魅力,從古代開(kāi)始,“江南”就開(kāi)始了“文化漂流”,如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象,除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活,美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受,也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過(guò)來(lái)證明,江南詩(shī)性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。
(摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)》) 材料三:
江南是中國(guó)歷史文化及現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)重要的區(qū)域概念,它不僅是一個(gè)地理概念,還是一個(gè)歷史概念,同時(shí)還是一個(gè)具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化,則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
江南文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型,在不斷的整合與重構(gòu)中形成一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化體系,到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美,氣候溫暖,水域眾多,人性普遍較靈秀穎慧,利于藝術(shù)。這種特征在遠(yuǎn)古時(shí)期即已開(kāi)始展現(xiàn),隨著歷史的推移,江南經(jīng)濟(jì)文化地位不斷上升,表現(xiàn)得越來(lái)越突出。人們普遍認(rèn)為這與江南的水性特征相關(guān),水性在中國(guó)傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動(dòng)”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和,情感細(xì)膩而思維活躍。青山秀水,茂林修竹,不僅使人們熱愛(ài)自然,也使人們感覺(jué)敏銳,不僅啟迪遐思,更可以滋潤(rùn)靈性。故而江南在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后,文學(xué)藝術(shù)快速發(fā)展。魏晉以后,江南詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家的大量涌現(xiàn)充分說(shuō)明這一事實(shí)。江南玉文化發(fā)達(dá),玉溫潤(rùn)、柔和、纖巧,吳越先民好玉的審美追求,很能反映他們的品性。這種審美追求應(yīng)該是形成江南文化特質(zhì)的一個(gè)基本因子,吳越語(yǔ)言的溫柔細(xì)膩,吳聲歌曲的清新婉麗,也與此特性有關(guān)。江南士人性情多清俊秀逸,與山東士人的儒雅、敦厚,關(guān)隴、燕趙士人的剛直、豪爽構(gòu)成鮮明的對(duì)比。江南文學(xué)作品也相應(yīng)崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。這些都反映了江南文化的柔性特點(diǎn)。
(摘編自陳云燕《淺論中國(guó)江南文化》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)槲幕拇嬖诒仨氁劳刑囟〞r(shí)代與環(huán)境。所以,研究文化要有時(shí)空坐標(biāo),否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。
B.江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定,取決于其地理環(huán)境。
C.江南文化在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面,其本質(zhì)可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。
D.江南文化,以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并不是江南的特色,審美自由精神這一點(diǎn)上,才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。
B.孔子最贊同的人生境界是“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,可見(jiàn)孔子認(rèn)為審美和倫理在根本意義上是可以和平共處的。
C.從古代開(kāi)始,“江南”就開(kāi)始了“文化漂流”,但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象,其內(nèi)容一定包括美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受。
D.因?yàn)橹袊?guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造,所以把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中與江南水性特征無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是
A.詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家的大量涌現(xiàn)。
B.玉文化發(fā)達(dá),玉溫潤(rùn)、柔和、纖巧。
C.士人的儒雅、敦厚、剛直、豪爽。
D.文學(xué)作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。
(4)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,簡(jiǎn)要概括江南文化的特征。
(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第三段的行文脈絡(luò)。