閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      江南的文化版圖如何界定？實際上，文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。因此，研究文化要有時空坐標，否則難以道說、難觸實質(zhì)。
      從地理概念的角度來看，江南區(qū)域時大時小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏?，大到洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長江中下游以南區(qū)域。關于這個大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過記載。
      江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風性氣候，因此氣候濕潤、萬物滋潤，人也和潤。相對優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
      馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個國家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
      正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有就江南道。這個江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
（摘編自廖大偉、李想《江南文化何時形成獨特區(qū)域風格》）      材料二：
      在精神本質(zhì)的層面上，要弄清楚江南文化最獨特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟、文化三方面，江南文化也不例外。如果說本質(zhì)是一個對象所獨有的東西，那么關于江南文化的本質(zhì)，就可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達。但同時江南也更是一個詩與藝術的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無疑問是它們的共同特征。
      從這個角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟基礎，即政治家講的“財賦”，并不是江南獨有的特色，在中國，“天府之國”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因為，孕育了儒家哲學的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品；而與自然經(jīng)濟條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍。在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。
      如果說，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說，正是在審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。在這里也需做一點補充，把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)，并不是說中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，而只是說這不是它們最顯著的貢獻。以齊魯文化為例，如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關系，所以孔子又嚴格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見它們在根本意義上是無法和平共處的。由于沾染了過于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實的與道德的異化相對要小得多。中華民族生命本性中的“審美—詩性”機能，正是在江南獲得了健康成長的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個體生命的最高理想，所以還可以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南詩性文化中實現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美—藝術”為精神本質(zhì)的詩性文化形態(tài)。
      此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過來證明，江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。
（摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當代形態(tài)》）      材料三：
      江南是中國歷史文化及現(xiàn)實生活中一個重要的區(qū)域概念，它不僅是一個地理概念，還是一個歷史概念，同時還是一個具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩性精神蘊蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
      江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷的整合與重構(gòu)中形成一個具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術。這種特征在遠古時期即已開始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來越突出。人們普遍認為這與江南的水性特征相關，水性在中國傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹，不僅使人們熱愛自然，也使人們感覺敏銳，不僅啟迪遐思，更可以滋潤靈性。故而江南在經(jīng)濟發(fā)展以后，文學藝術快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說明這一事實。江南玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應該是形成江南文化特質(zhì)的一個基本因子，吳越語言的溫柔細膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關。江南士人性情多清俊秀逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關隴、燕趙士人的剛直、豪爽構(gòu)成鮮明的對比。江南文學作品也相應崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。這些都反映了江南文化的柔性特點。
（摘編自陳云燕《淺論中國江南文化》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.因為文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。所以，研究文化要有時空坐標，否則難以道說、難觸實質(zhì)。
B.江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，取決于其地理環(huán)境。
C.江南文化在廣義上都包括政治、經(jīng)濟、文化三方面，其本質(zhì)可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。
D.江南文化，以其超功利的審美氣質(zhì)與詩性精神蘊蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.雄厚的經(jīng)濟基礎，并不是江南的特色，審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。
B.孔子最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，可見孔子認為審美和倫理在根本意義上是可以和平共處的。
C.從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，其內(nèi)容一定包括美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受。
D.因為中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，所以把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中與江南水性特征無關的一項是

C

C

A.詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)。
B.玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧。
C.士人的儒雅、敦厚、剛直、豪爽。
D.文學作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括江南文化的特征。
（5）請簡要梳理材料二第三段的行文脈絡。