2022年廣西柳州市高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        人如何面對(duì)、看待以至于對(duì)待世間的各種事物？人如何與他人相處、如何處理個(gè)人與類群體的關(guān)系？人如何面對(duì)自己以及應(yīng)對(duì)自己內(nèi)心的各種欲望？這些問(wèn)題，大體是哲學(xué)所要應(yīng)對(duì)的根本問(wèn)題。道家哲學(xué)的思想特點(diǎn)、道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義，也可以從這三個(gè)方面加以理解和說(shuō)明。
        如何正確處理人與自然界的關(guān)系？在西方，存在一種相當(dāng)流行的理論，即“人類中心主義”，認(rèn)為只有人才是價(jià)值的原點(diǎn)，人類的利益是道德評(píng)價(jià)的原始依據(jù)。而在道家看來(lái)，世界起源于道，道是先于天地而有的存在，世間的一切都是由道演化而來(lái)的，是共生共在、天然平等的，人與其他生物的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是一種和睦、和諧的關(guān)系。
        道家認(rèn)為，不自私其生，是天地之大道。老子說(shuō)：“天之道，利而不害。”莊子說(shuō)：“無(wú)以人滅天。”而人類社會(huì)的發(fā)展，明顯背離了這一大道。人類的生存，越來(lái)越對(duì)其他生物的存在構(gòu)成威脅與損害。現(xiàn)代生態(tài)文明要求人類樹(shù)立自覺(jué)而明確的意識(shí)：人作為天地間普通的一物，可以利用天下之物，但人不可以任意殘害、破壞天下之物，人不能認(rèn)為萬(wàn)物為人所用為理所當(dāng)然，更不可認(rèn)為天下之物原本就是供人使用的。人對(duì)待他物（包括資源和環(huán)境），應(yīng)當(dāng)心存敬畏，應(yīng)當(dāng)心存忌憚。這是從傳統(tǒng)道家學(xué)說(shuō)中開(kāi)發(fā)出來(lái)的思想意識(shí)，也是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。
        如何正確處理人與人之間的關(guān)系？儒家強(qiáng)調(diào)人做該做的，人應(yīng)該知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行。道家提倡“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是消極意義上的不做事，而是積極意義上的不做事，而是不做不該做的事。嚴(yán)格意義上講，“無(wú)為”不是兩個(gè)字，而是三個(gè)字，是“為無(wú)為”。第一個(gè)“為”是動(dòng)詞，是做，是做了一個(gè)“無(wú)為”。無(wú)為也是一種“為”?！盀闊o(wú)為”，不是沒(méi)有作為，也不是沒(méi)有做事，而是做了一個(gè)“無(wú)為”。不做不該做的事，甚至比做該做的事，更為費(fèi)力、更為艱難。
        道家提倡“為而不爭(zhēng)”，反對(duì)“爭(zhēng)”。有人說(shuō)，道家反對(duì)爭(zhēng)，不利于社會(huì)發(fā)展。但道家反對(duì)的是“爭(zhēng)”，不是“競(jìng)”?！案?jìng)”是齊頭并進(jìn)，是你好，我也希望通過(guò)努力像你一樣好，所以，“競(jìng)”也是“為”；而“爭(zhēng)”則是爭(zhēng)搶、爭(zhēng)奪，是通過(guò)強(qiáng)力將別人的據(jù)為己有，是通過(guò)損害他人、打擊他人，而謀求自己的私利，是把他人當(dāng)成自己的障礙、當(dāng)成自己的對(duì)手，是為了一己之私而不擇手段?，F(xiàn)代人可以從道家哲學(xué)獲得豐富的思想智慧。
        人類為何不能以“利而不害”的態(tài)度對(duì)待自然界？人們?yōu)楹尾荒芤浴盀槎粻?zhēng)”的態(tài)度對(duì)待他人？老子認(rèn)為，因?yàn)槿藢?duì)于物質(zhì)利益有過(guò)度的追求。由此，老子提出“知?！薄爸埂薄爸恪?。守護(hù)住自身性命的本真（亦即靜），是謂“知?！?。在道家看來(lái)，人的心性本來(lái)是虛靜恬淡的。外在事物引發(fā)了人的欲望，使人產(chǎn)生過(guò)分的追求，從而迷失了自己的本性。人類對(duì)于物質(zhì)享受的追求，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)限度，應(yīng)當(dāng)適可而止。
        如何才能保持心理的平和、中和與適度？道家的基本態(tài)度是“知止”“知足”?！爸埂保粗獣匀说恼J(rèn)識(shí)、人的能力、人的行為的限度。老子說(shuō)“知止不殆”，人要不使自己陷入危險(xiǎn)的境地，就要知曉行為的限度，就要為自己的行為劃定一個(gè)限度?！爸恪?，即懂得滿足?！爸恪钡姆疵婢褪秦?，是永不滿足的貪得無(wú)厭。人能“知?！薄爸埂薄爸恪?，就可以保持良好的心理狀態(tài)，就能保守內(nèi)心的平靜與安寧。
        道家關(guān)于如何處理人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的理論，極具理論高度，并且相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)理論系統(tǒng)。從道家哲學(xué)尋求解決現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)問(wèn)題的途徑，是一個(gè)好的思路，而這正是道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。
  （摘編自羅安憲《道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義》）（1）下列選項(xiàng)不符合道家觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.天下一切事物，都是由道化生而來(lái)，共生共在，沒(méi)有貴賤區(qū)分。
  B.人類作為天地間存在的生物，不應(yīng)自私其生，而應(yīng)“利而不害”。
  C.人是萬(wàn)物的尺度，是價(jià)值的原點(diǎn)，人可以占有和利用天下之物。
  D.人對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)適可而止，“知?！笔仂o，“知足”常樂(lè)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.全文采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)維度展開(kāi)，闡述道家哲學(xué)的主要思想。
  B.為了更好地論述道家的思想特點(diǎn)，作者引用了其他流派的觀點(diǎn)進(jìn)行類比論證。
  C.文章有針對(duì)性地談及了社會(huì)發(fā)展的有關(guān)問(wèn)題，意在突出道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。
  D.作者用概念辨析的方法，有力地澄清了人們對(duì)于道家的“無(wú)為”思想的誤解。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.道家所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)萬(wàn)物”的平等觀對(duì)國(guó)與國(guó)之間建立平等相待、“友善睦鄰”的政治交往關(guān)系有著重要的啟示。
  B.在人與自然的關(guān)系中，道家不以人類為中心，其“尊生齊物”“利而不害”等思想構(gòu)建了現(xiàn)代生態(tài)文明觀的完整內(nèi)涵。
  C.道家“為而不爭(zhēng)”的思想對(duì)摒棄“零和博弈”與“冷戰(zhàn)思維”、打造“并存共生”“合作共贏”的國(guó)際關(guān)系有著積極意義。
  D.人一旦不能守住虛靜本真，突破了行為限度，貪得無(wú)厭，就很難保持良好的心理狀態(tài)，因此要“知?！薄爸埂薄爸恪?。
  組卷：18引用：6難度：0.4

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        依托革命舊址、紀(jì)念館、博物館等革命傳統(tǒng)資源發(fā)展紅色旅游，既能滿足人民群眾出門(mén)旅行、領(lǐng)略祖國(guó)大好河山的美好需求，又能滿足人民群眾追尋先輩足跡、傳承紅色基因的強(qiáng)烈愿望，正成為旅游發(fā)展新亮點(diǎn)。
        建黨百年之際，紅色旅游迎來(lái)更快發(fā)展。今年5月，文化和旅游部推出“建黨百年紅色旅游百條精品線路”，包括52條“重溫紅色歷史、傳承奮斗精神”主題線路，20條“走近大國(guó)重器、感受中國(guó)力量”主題線路，28條“體驗(yàn)脫貧成就、助力鄉(xiāng)村振興”主題線路。這些線路成為人們紅色旅游的重要“導(dǎo)覽圖”。
        隨著紅色旅游發(fā)展水平持續(xù)提升，游客的旅游體驗(yàn)更加豐富。有的紅色旅游景區(qū)持續(xù)推動(dòng)“紅色旅游+”，與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，新產(chǎn)品加速涌現(xiàn)；有的紅色旅游景區(qū)積極擁抱智慧化、數(shù)字化，通過(guò)運(yùn)用AR、VR等新技術(shù)，讓紅色故事的傳播方式實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)、單一向動(dòng)態(tài)、多元的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了紅色文化的傳播效果。
        紅色旅游滿足了人民群眾接受革命傳統(tǒng)教育的需要，也帶動(dòng)了革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。各地大力發(fā)展“紅色+綠色”“紅色+鄉(xiāng)村”“紅色+研學(xué)”“紅色+科技”等新業(yè)態(tài)，推出紅色旅游與生態(tài)游、民俗游、研學(xué)游、鄉(xiāng)村游等深度融合。許多革命老區(qū)憑借豐富的紅色旅游資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，走出發(fā)展新路子，鄉(xiāng)村振興的腳步更為堅(jiān)實(shí)。
  （摘編自王珂《紅色文旅人氣旺》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月20日）材料二：
        紅色旅游的一個(gè)重要特征就是共生發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乃匈Y源，通過(guò)融合路徑，創(chuàng)造新業(yè)態(tài)，形成綜合效益。以紅色文旅資源內(nèi)生發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共生融合形成紅色文化旅游共生體，而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)紅色文化旅游共生體的進(jìn)化發(fā)展，不僅是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)兩者互動(dòng)融合的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是紅色文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的重要方向。
  
  （摘編自邵明華等《紅色文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)研究》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第四期）材料三：
        紅色旅游正在全國(guó)各地方興未艾地開(kāi)展。但是，由于管理不到位等原因，紅色旅游在少數(shù)地方有所走樣，亟需引起主管部門(mén)的警惕。
        在有的紅色旅游景點(diǎn)，一些導(dǎo)游不尊重歷史事實(shí)，亂講一氣，嘩眾取寵，以博得游客一樂(lè)。在個(gè)別地方，一些經(jīng)營(yíng)者不擇手段搞創(chuàng)收。據(jù)報(bào)道，某地文化部門(mén)準(zhǔn)備將紅巖革命先烈的部分事跡開(kāi)發(fā)成游戲程序，小蘿卜頭、華子良等將“變身”為游戲主角。貴州遵義市的餐館里出現(xiàn)了“長(zhǎng)征文化套餐”，其中一道菜“一渡赤水”即紅燒鯉魚(yú)，寓意當(dāng)年紅軍在土城一渡赤水。如此“創(chuàng)意”，實(shí)在荒唐。
        發(fā)展紅色旅游，固然要講經(jīng)濟(jì)效益，重視考慮市場(chǎng)需求，根據(jù)旅游者的興趣精心設(shè)計(jì)，更要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，突出紅色景點(diǎn)革命傳統(tǒng)教育的屬性，充分尊重革命歷史的嚴(yán)肅性，確保紅色旅游開(kāi)發(fā)真正寓教于游，在此前提下，實(shí)現(xiàn)精神文化財(cái)富向經(jīng)濟(jì)財(cái)富的轉(zhuǎn)化。
  （摘編自王學(xué)江《新華時(shí)評(píng)：警惕媚俗文化使紅色旅游變味》）（1）下列對(duì)“紅色旅游”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.紅色旅游作為一種主題旅游形式，是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育、弘揚(yáng)民族精神的重要載體。
  B.紅色旅游與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，新產(chǎn)品涌現(xiàn)，新科技的使用增強(qiáng)了傳播效果，豐富了游客的旅游體驗(yàn)。
  C.紅色旅游結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源共生發(fā)展，融合生態(tài)、民俗、研學(xué)、鄉(xiāng)村等，可創(chuàng)造新業(yè)態(tài)，形成綜合效益。
  D.發(fā)展紅色旅游應(yīng)把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，在此前提下再來(lái)談社會(huì)效益，決不能急功近利、舍本逐末。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.紅色資源不僅是紅色歷史的見(jiàn)證和紅色精神的承載，更是可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財(cái)富的旅游資源。
  B.文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)基于市場(chǎng)主體共生實(shí)現(xiàn)深度融合，二者具有明顯的產(chǎn)業(yè)功能互補(bǔ)關(guān)系。
  C.旅游是紅色文化精神的內(nèi)涵和深層表述，而文化則是實(shí)現(xiàn)旅游的教化和娛樂(lè)功能的載體。
  D.只要重視考慮市場(chǎng)需求，根據(jù)旅游者的興趣設(shè)計(jì)“賣(mài)點(diǎn)”，就能讓紅色旅游的發(fā)展更有品位。
  （3）2021年，國(guó)務(wù)院下發(fā)指導(dǎo)意見(jiàn)，鼓勵(lì)“沂蒙等革命老區(qū)重點(diǎn)對(duì)接黃河流域生態(tài)保護(hù)”“推動(dòng)紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展”。市場(chǎng)調(diào)查顯示，沂蒙紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)雖然遍布區(qū)域較廣，但發(fā)展實(shí)力、消費(fèi)吸引力與產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力還有待提升。依據(jù)材料，請(qǐng)你為如何推動(dòng)沂蒙紅色文化旅游高質(zhì)量發(fā)展提出幾點(diǎn)建議。
  組卷：10引用：2難度：0.1

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  普拉特爾的春天
  （奧地利）斯蒂芬?茨威格      ①她像一陣旋風(fēng)似的從門(mén)口沖了進(jìn)來(lái)。
        ②“我的衣服送來(lái)了嗎？”
        ③“沒(méi)送來(lái)，小姐?！笔古鸬?。
        ④“這個(gè)懶家伙?！彼碌溃澏兜穆曇衾飵е唤z被強(qiáng)壓下去的哭腔。她火冒三丈，苗條纖秀的身子猛地一下倒在那張狹窄的波斯長(zhǎng)沙發(fā)上，長(zhǎng)沙發(fā)罩滿了毯子和流蘇，放在這間布置得光怪陸離，然而俗不可耐的閨房的一角。
        ⑤她沒(méi)法去參加賽馬會(huì)，而通常在這種場(chǎng)合，她作為眾人熟悉的貴婦和著名美女，總是扮演著重要的角色。
        ⑥她悶悶不樂(lè)地在屋里亂轉(zhuǎn)。狹窄的閨房里塞滿了東西，從劣等的破爛貨到精致的藝術(shù)品，應(yīng)有盡有，毫無(wú)選擇，趣味低下。更有那二十種不同的香水混雜的氣味和刺鼻的煙味，屋里每樣?xùn)|西都沾上了這種氣味。這一切第一次令她如此厭惡，甚至那些精裝的普列沃斯特的小說(shuō)集今天對(duì)她也失去了魅力，因?yàn)樗偸且粋€(gè)勁地想著普拉特爾公園，想著她的普拉特爾和歡樂(lè)草場(chǎng)上矯健的賽馬。
        ⑦這一切全都落空了，僅僅因?yàn)樗龥](méi)有漂亮的禮服。
        ⑧天空澄碧如洗，春風(fēng)和煦宜人，她想郊游的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，越來(lái)越迫切，以至心急如焚。突然，她腦海中閃過(guò)一個(gè)念頭——獨(dú)自到普拉特爾公園去。這樣，她就不必身穿高貴的禮服，穿一身樸素的衣服甚至更好。因?yàn)檫@樣一來(lái)，別人就認(rèn)不出她了。
        ⑨她打開(kāi)衣柜，挑選衣裙。可滿眼都是鮮亮刺目、花里胡哨、大紅大綠的顏色，看得她眼花繚亂。她挑來(lái)挑去，絲綢在她手中沙沙作響，她真不知道挑哪件才好，因?yàn)樗械亩Y服幾乎都有一個(gè)明確的意圖，就是引人注目，而這正是她今天竭力避免的。找了半天，終于有一抹天真而愉快的微笑突然浮現(xiàn)在她的臉上。在柜子的一角，她發(fā)現(xiàn)了一件簡(jiǎn)樸得近乎寒酸的衣服，滿是灰塵，被壓出了很多褶子。引她微笑的不光是她發(fā)現(xiàn)的這身衣服，還有這件紀(jì)念品引起的歷歷在目的往事。
        ⑩到處亂抓亂摸了一陣，她找到了與衣服配套的帽子，然后笑吟吟地沖著鏡子看了一眼，出發(fā)了。
  ?她興高采烈地往前走，不久就匯入熙熙攘攘的人群中。普拉特爾河邊草場(chǎng)綠草如茵，她的瘋勁不知不覺(jué)地與人群的歡快情緒融為一體。
  ?她幾乎要慶幸女裁縫忘記給她送衣服了。因?yàn)樗谶@里體驗(yàn)到了一生中從未有過(guò)的幸福、自由，簡(jiǎn)直和童年初游普拉特爾時(shí)的感覺(jué)差不多了。
  ?突然，她抬起頭來(lái)，發(fā)現(xiàn)有一雙眼睛注視著自己。射出這道目光的是一雙深色的眸子，鑲嵌在一張年輕人的臉上。這張臉依然流露出稚氣，十分討人喜歡。這是一個(gè)快快活活的年輕大學(xué)生，離開(kāi)高等文科中學(xué)還沒(méi)幾年，他從中學(xué)帶來(lái)一股子奔放的瘋勁。
  ?她的第一個(gè)反應(yīng)是輕蔑地蹙起眉頭，高傲地把目光移開(kāi)。這個(gè)普通人想在她身上轉(zhuǎn)什么念頭呢？她可不是郊區(qū)來(lái)的姑娘，她是……
  ?突然，她中斷了她的思路，眼睛里重又閃出不安分的笑意。既然她已經(jīng)穿上了市民少女的服裝，也想要扮演一下這個(gè)角色。她也要像個(gè)市民少女一樣，與自己的愛(ài)慕者一起去逛逛普拉特爾公園，沒(méi)準(zhǔn)這還很有趣呢？
  ?……
  ?“普拉特爾的春天！”這個(gè)詞組生動(dòng)具體地飄在空中，大家都感到身邊有它深深的魔力，人人心中都產(chǎn)生了一種萬(wàn)物萌發(fā)繁花盛開(kāi)的感覺(jué)，一對(duì)對(duì)情侶手挽著手穿過(guò)廣闊無(wú)垠的草場(chǎng)，洋溢著幸福，孩子們還不熟悉這種幸福，卻感到內(nèi)心的沖動(dòng)迫使他們歡呼雀躍手舞足蹈，那快樂(lè)的聲音隨著輕風(fēng)遠(yuǎn)漾，消失在密林之中。普拉特爾的春天像榮耀的光輪普照在這些擺脫了繁重工作的幸福的人們身上。
  ?他們兩人絲毫沒(méi)有感覺(jué)到這魔力也已經(jīng)慢慢地纏繞在他們心上。漸漸地在他們的歡快戲謔之中摻和進(jìn)去一絲知心朋友間的親密。他們變成了莫逆之交，他遇見(jiàn)了這位活潑開(kāi)朗、快活迷人的姑娘，感到滿心喜悅。她也喜歡這個(gè)朝氣蓬勃的小伙子。而她與這個(gè)小伙子合演的這場(chǎng)喜劇，現(xiàn)在她自己也有些認(rèn)真了。她穿上了過(guò)去的衣服，也找回了過(guò)去的感覺(jué)，她又渴望著一種幸福，那初戀的幸福……
  ?他們漫無(wú)目的地走了幾個(gè)小時(shí)，手挽著手，沉浸在脈脈柔情的甜蜜醉意之中。
  ?暮夜里的普拉特爾公園人聲鼎沸。形形色色的人流從一個(gè)個(gè)燈火耀眼的小攤兒前涌過(guò)，有手挽情人的士兵，有活潑開(kāi)朗的年輕人和縱聲歡呼的孩子們，他們?cè)谝?jiàn)所未見(jiàn)的稀罕玩意兒前面流連忘返。四周?chē)曇羿须s，震耳欲聾。好幾個(gè)軍樂(lè)隊(duì)和其他樂(lè)師們拚命吹奏爭(zhēng)相壓過(guò)對(duì)方的聲音。小商販用已經(jīng)沙啞的嗓子連聲夸獎(jiǎng)自己的寶貝。游藝靶場(chǎng)的射擊聲和不同音域的童聲混雜在一起。舉國(guó)上下都擠在一處，三教九流各有代表，懷著各自的心愿，那些攤販和店主盡力去滿足這些愿望。這一大堆人五花八門(mén)、各不相同，卻匯成渾然一體。
  ?他們像兩個(gè)淘氣的孩子，在無(wú)邊的人海里歡笑著、嬉鬧著。
  ?……
  ?莉澤又重新回到家里，回到她自己漂亮的閨房。
  ?她回到家的第一件事就是把兩扇窗戶敞開(kāi)，呼吸早晨新鮮的空氣，因?yàn)槟腔鞚岬摹⑻鸬冒l(fā)膩的香水味道實(shí)在令她惡心，這香味使她想到眼前的生活。過(guò)去，她漠然地容忍了生活的現(xiàn)狀，不去深想，盲目順從，聽(tīng)天由命。但是，昨天像一縷清新愉悅的青春幽夢(mèng)落入她的命運(yùn)，使她突然產(chǎn)生對(duì)愛(ài)情的渴望。
  ?但是她感覺(jué)到，她已無(wú)法回頭。
  ?她害怕這漸趨明亮、更加清晰的白天——
  ?但是，她又慢慢地開(kāi)始回想起昨天，它像行將消散的陽(yáng)光照進(jìn)她如此昏暗、陰郁的生活。她忘記了即將到來(lái)的一切。
  ?在她唇上閃著一縷孩子般的微笑，那是一個(gè)清晨從美夢(mèng)中醒來(lái)的幸福的孩子。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)采用有限視角敘事，捕捉女主人公最敏感的情緒，并用細(xì)膩的筆法將它們呈現(xiàn)出來(lái)，從心靈世界來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)對(duì)庸俗生活的批判。
  B.簡(jiǎn)樸得近乎寒酸的衣服，花里胡哨的絲綢裙，分別代表著莉澤曾經(jīng)與現(xiàn)在的生活，前者藏著快樂(lè)，后者隱著昏暗，這種反差帶給讀者以深思。
  C.作者善于刻畫(huà)細(xì)節(jié)，小說(shuō)反復(fù)描寫(xiě)女主人公的笑，“天真而愉快的”“不安分的”“孩子般的”，表現(xiàn)了人物活潑可愛(ài)、保有純真的一面。
  D.普拉特爾的春天喚醒了女主人公心中塵封已久的兒時(shí)的快樂(lè)，那個(gè)不經(jīng)世事渴望生活的姑娘似乎又重新活了過(guò)來(lái)，鮮活的生命在春天蘇醒。
  （2）小說(shuō)中有多處場(chǎng)景描寫(xiě)，請(qǐng)結(jié)合文段分析其作用。
  （3）小說(shuō)的最后，作者沒(méi)有接著寫(xiě)莉澤之后的生活，你認(rèn)為莉澤是否會(huì)換一種生活方式？請(qǐng)依據(jù)文本闡述你的理由。
  組卷：17引用：1難度：0.4

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        審美需求是個(gè)體生存需求中較高級(jí)的精神需要，也是人的本能需要。鄉(xiāng)村孩子們也需要具有認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美、創(chuàng)造美的能力，他們需要學(xué)習(xí)對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。由中央廣播電視總臺(tái)CCTV-17農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道推出的大型季播公益鄉(xiāng)村美育慢綜藝《田野里的歌聲》的難能可貴之處就在于看見(jiàn)了鄉(xiāng)村孩子的美育需求和能夠引發(fā)觀眾深層次的情感共鳴。
        首先，①_____。孩子們純真的歌聲和由衷的傾訴，迎合了觀眾追求本真的深層心理認(rèn)同，讓觀眾的情感與之產(chǎn)生了親切的關(guān)聯(lián)。
        其次，鄉(xiāng)村的魅力也引發(fā)了觀眾情感的共振。一幅幅美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的畫(huà)面，讓觀眾內(nèi)心自發(fā)地產(chǎn)生驚嘆、贊美。
        最后，觀眾的共情②_____。鄉(xiāng)村美育發(fā)展與城市相比較為薄弱，甚至十分艱難，大眾關(guān)注鄉(xiāng)村美育的情感取向不言而喻，而《田野里的歌聲》③_____的關(guān)鍵就在于呼應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)共同的情感取向。
  （1）文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br />（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  ①

   

  
  ②

   

  
  ③

   
  組卷：9引用：1難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  

  “德”字甲骨文

  “德”字，甲骨文中從“彳”，“直”聲，意指眼中只有直到、正道，大道直行，按正道行事。金文時(shí)，又在“直”下加一個(gè)“心”，突出直行者還要心胸坦蕩。 各行各業(yè)都有各自的德，官員有官德，醫(yī)生有醫(yī)德，教師有師德，商人有商德，演員有藝德……

  “得”字甲骨文

  “得”字，甲骨文中字形為一只手拿著“貝”。貝是古代的一種貨幣，表示珍貴的東西，因而“得”有獲得、取得之意。《禮記》中有云：“德者，得也?！?/td>

  請(qǐng)結(jié)合以上的圖文材料，以“德與得”為主題，寫(xiě)作一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：2難度：0.6

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