2023年新疆高考歷史第三次適應(yīng)性試卷

一.每小題4分，在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．春秋時期，諸侯國君朝覲周王的事例已不多見，中小侯國“聘問”霸君的事例卻很多。例如，魯國“聘問”晉君12次、楚君1次。公元前545年，齊、陳、蔡、燕等國國君曾共同“聘問”晉平公。由此可知（　?。?/div>

  A．傳統(tǒng)政治秩序漸趨瓦解	B．諸侯爭霸現(xiàn)象嚴重
  C．宗法血緣關(guān)系受到?jīng)_擊	D．晉國實力最為強大
  組卷：17引用：8難度：0.6

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• 2．秦《法律答問》記載：凡是隱匿民間田畝并收取稅租的，定以“匿田”之罪；凡是對戶口數(shù)登記錯誤，即使錯算1戶，即為“大誤”，也要受到懲罰。這說明當時（　　）

  A．官員腐敗現(xiàn)象嚴重	B．政府強化賦役管理
  C．王朝統(tǒng)治腐朽沒落	D．法律制度非常嚴苛
  組卷：13引用：3難度：0.6

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• 3．翰林學(xué)士胡宿向宋仁宗進言：“臣竊以殿前、馬軍、步軍等帥臣，統(tǒng)陛下爪牙之兵，為陛下心腹之佐，宿衛(wèi)宮省、拱扈宸極。凡所進任，固先出于圣意，然后參訪大臣，公議既同，方可除授……不宜輕用論薦，以收私恩，或任非其才，則開隙生事?！庇纱丝芍?，胡宿的建議是（　?。?/div>

  A．放松抑武政策	B．提高三衙地位
  C．加強君主權(quán)力	D．慎選軍事將領(lǐng)
  組卷：6引用：4難度：0.6

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• 4．湯顯祖認為戲曲具有強烈的藝術(shù)感染力和教化作用，是“以人情之大竇，為名教之至樂”。馮夢龍認為《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典的感染力都不如小說“捷且深”，他在整理民歌時“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，把矛頭直指封建禮教的虛偽性。這表明（　　）

  A．民間文藝沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位

  B．小說戲曲成為社會教化主體

  C．通俗文學(xué)影響力超過高雅文學(xué)

  D．八股取士制被知識分子舍棄
  組卷：6引用：3難度：0.6

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• 5．近代中國，文化階層的人口流動是一個引人注目的現(xiàn)象。1902-1907年間，僅武漢三鎮(zhèn)學(xué)生就達一二萬人。1915年全國有大專生32076人、中專生82778人、師范生26679人、職業(yè)學(xué)校學(xué)生9600人，1936年全國大學(xué)生及研究生達到37330人，他們絕大多數(shù)集中在城市。這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（　?。?/div>

  A．革命形勢的發(fā)展	B．城市化進程的加快
  C．教育體制的變革	D．新文化運動的推動
  組卷：2引用：2難度：0.6

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四、[歷史——選修3：20世紀的戰(zhàn)爭與和平]

• 16．材料：中東各國竭力擴充軍備的原動力，始于1948年以色列建國后阿以沖突的不斷激化。許多國家紛紛擴充軍力，地區(qū)軍備在數(shù)量和質(zhì)量上都有了明顯躍升。20世紀下半葉，伴隨地區(qū)霸權(quán)的爭奪和戰(zhàn)爭頻發(fā)，以色列、伊朗和阿拉伯國家在民族問題、領(lǐng)土爭端和教派分歧等方面的矛盾進一步激化。同時，美國、前蘇聯(lián)、歐盟等為實現(xiàn)各自的戰(zhàn)略圖謀，不惜利用中東地區(qū)的內(nèi)部糾紛，長期提供軍事支援、開展軍火貿(mào)易。在中東地區(qū)這塊世界“石油寶庫”上，大量國家的軍火貿(mào)易采取“石油美元換武器”的形式，巨額石油收入為采購現(xiàn)代化武器提供了雄厚的資金保障。
  中東地區(qū)各種高精尖武器特別是核武器的擴散對有關(guān)國家的社會發(fā)展、地區(qū)乃至全球的安全穩(wěn)定產(chǎn)生了嚴重影響。當前，海灣六國的先進武器技術(shù)幾乎全部從外部引入，勢必增強這些國家的對外依賴程度。愈演愈烈的軍備競賽大大削弱了海灣地區(qū)的安全系數(shù)，本已十分脆弱的中東安全環(huán)境將愈加險惡。此外，中東地區(qū)的軍備擴散，特別是核軍備的擴散，為恐怖活動提供了方便，對國際安全造成重大隱患。
  ——摘編自劉正茂、岳楊《試析中東地區(qū)的軍備競賽與軍備控制》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中東地區(qū)軍備競賽擴大的背景。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中東地區(qū)軍備競賽擴大的影響。
  組卷：0引用：2難度：0.6

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五、[歷史——選修4：中外歷史人物評說]

• 17．材料：1931年，梁漱溟來到山東鄒平投身鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐。他認為，中國鄉(xiāng)村的破敗源自西方文化的入侵，導(dǎo)致本土文化失調(diào)，因此，鄉(xiāng)村社會建設(shè)要基于中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系之上進行，通過知識分子深入鄉(xiāng)村，建立闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化和傳授實用技術(shù)的鄉(xiāng)村學(xué)校，進而培養(yǎng)農(nóng)民形成民主政治習(xí)慣，達到社會改良的目的。此外，他希望通過組織合作社以滿足消費，引導(dǎo)大家參與社區(qū)生活，把以家庭為本位的儒家倫理主義改造成一種“互以他人為本位”的社會組織方式。
  梁漱溟在鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐并未取得預(yù)期效果。1937年日本全面侵華，他的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐宣告結(jié)束。1938年，他到延安考察，中國共產(chǎn)黨在延安的農(nóng)村建設(shè)實踐給他留下深刻印象。建國后，他到山東、河南、東北的農(nóng)村調(diào)研，發(fā)現(xiàn)其一直孜孜追求的鄉(xiāng)村建設(shè)目標在此都已實現(xiàn)。此后，他主動要求參加西南地區(qū)的土改，長期致力于對鄉(xiāng)村問題的思考和研究。
  ——摘編自謝君君《從文化自救到文化復(fù)興：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的現(xiàn)代價值》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實踐。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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