2020-2021學年福建省龍巖市連城一中高三（下）周測語文試卷（七）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：古代文學上，“文學自覺”指的是文學創(chuàng)作主體意識到文學的獨立性和價值性，自覺地對文學的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進行探討和認識，促進文學按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。
        根據(jù)當代學者胡旭的研究，中國文學自覺有以下標志：
        標志之一是張衡《歸田賦》的出現(xiàn)。張衡曾用十年時間寫成《二京賦》。該賦的主旨是諷諫帝王公侯節(jié)儉，但這篇花費巨大精力所作的大賦，于政教卻絲毫無補。面對著朝政日非、江河日下的局面，其道家思想開始抬頭?！稓w田賦》中表現(xiàn)了隱居生活的恬淡情趣。賦中分明已有一個抒情主人公在，自我意識加強了，個人價值得到了關(guān)注。此后，抒情小賦不斷出現(xiàn)，辭賦成了文人抒情寫意的工具，實現(xiàn)了文學的自覺。
        標志之二是“古詩十九首”的出現(xiàn)。大約在桓、靈之世，出現(xiàn)了一批文人五言詩，其代表就是選錄于《昭明文選》的“古詩十九首”。古詩在內(nèi)容上表現(xiàn)了“人的自覺”。“十九首”的內(nèi)容不外游子之歌和思婦之詞兩個方面，詩人們慨嘆人生的短促和前途的渺茫，抒寫了羈旅愁懷和離別相思，情調(diào)是悲哀而深沉的，這些慨嘆正是對人生的執(zhí)著與重視?！肮旁娛攀住钡氖闱槭终鎸崗娏遥髡邆儗ψ约旱姆N種情感，毫不掩飾，一寄之于詩。這說明古詩的作者們不再把文學作政教的附庸，而是為滿足自己的抒情需要進行創(chuàng)作；人的主題鮮明了，文學成了表現(xiàn)人生、人的命運、人的心靈的文學。
        標志之三是散文創(chuàng)作方面新面貌的出現(xiàn)。首先是各體散文的長足發(fā)展。以文體而言，碑、銘、誄、箴、書、箋、檄、策、令、議、記、嘲、謁文、連珠等，種類繁多。其次，東漢中后期散文逐漸趨向整齊華美。一是在句式、音節(jié)、辭藻、用典等方面做文章，著力創(chuàng)造出一種形式美；二是講究散文風神的飄逸與靈動。
  （摘編自“百度百科”，有刪改）      材料二：魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學主張，孰料這一諷喻時事、有感而發(fā)的觀點竟在傳播中異化，“魏晉文學自覺說”在學界影響愈加廣泛。不同于18世紀末以來西方流行的“純文學”觀念，中國古代文學自產(chǎn)生就自覺擔負起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學自覺說”乃至“文學的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學的發(fā)展歷程。
  “文學的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準的“文學”概念，實際上這一概念并不存在?！吨芤?賁》說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。”孔門四科有德行、言語、政事、文學，此處文學指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，六經(jīng)實乃文學之淵府。
        中國“文學”的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論?論文》所說的“文本同而末異”，言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點并沒有發(fā)生過動搖。
        近代以前，中國文人的主要學習及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀以來，中國受西方文學觀念尤其是19世紀初法國女作家斯達爾夫人《論文學》的影響，認為文學的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標準，中國古代文學經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學，至多含有文學因素，中國古代文學研究者更側(cè)重于符合西洋近代文學分類的詩歌、小說、戲曲等文學種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學者研究的范圍破壞了中國文學歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學觀是對中國古代文學及其價值的否定。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價值追求、引導社會向善為終極目標的著作從中國文學史中剝離，中國文學研究將不具有完整性。
        在斯達爾夫人《論文學》之前的歐洲，文學觀念也包含了修辭學、詩歌、歷史、哲學和宗教等復雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達爾夫人的文學觀既不適用于中國古代文學，也不能涵蓋18世紀以前的西方文學。
        倡“魏晉文學自覺說”者多以曹丕《典論?論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認為魏晉時期文學從政治、教化和社會責任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個人情感，對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實上“文學的自覺”這一概念并不適合中國文學的實際狀況，中國文學自產(chǎn)生起就有自身的審美標準與價值追求，體現(xiàn)在兩個方面：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先秦文學已對文辭之美有深刻認識并自覺追求。錢基博《中國文學史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前中國文學已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。
        中國古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代，曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學創(chuàng)作的問題，雖強調(diào)了文學的情感因素與形式美感，但他也認為要“濟文武于將墜，宣風聲于不泯”，并將文學的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。
  （摘編自劉娟《中國文學史的本與末》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.東漢張衡精心創(chuàng)作的小賦《二京賦》具有強烈的教化功用，抒情性強烈，推動了后世抒情小賦的發(fā)展。
  B.依照西方的“文學”標準，中國古代文學經(jīng)典如六經(jīng)、諸子完全不具備文學的特征與因素，根本無法稱之為文學。
  C.斯達爾夫人的文學觀念，只能適用于對西方文學的研究，并不適用于中國文學特別是中國古代文學的研究。
  D.中國古代文學的發(fā)展，應是文以載道、經(jīng)世致用的價值追求與文學自身審美追求始終同行共進的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.根據(jù)材料一中胡旭的研究，可以推斷他認為中國文學的自覺時代，并不是發(fā)端于魏晉時期，至晚肇始于東漢。
  B.“古詩十九首”中“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲”里的及時行樂思想就蘊含著人生苦短的悲哀。
  C.材料二中，作者對“文學的自覺”觀點進行否定，其深層目的是為了充分否定新月派和創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學主張。
  D.柏拉圖在《理想國》中，有對包括文學在內(nèi)的文藝教育對人的心靈影響的強調(diào)，這就與斯達爾夫人《論文學》中的觀點相悖。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能反映“先秦文學已對文辭之美有自覺追求”的一項是

   

  
  A.《左傳》引用孔子的話說：“不言，誰知其志？言之無文，行而不遠?！?br />B.《論語?顏淵》中曾子說：“君子以文會友，以友輔仁?！?br />C.劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中說六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠”的特點。
  D.劉知幾評《左傳》說：“其文典而美，其語博而奧……琢磨潤色，獨成一手。”
  （4）請結(jié)合材料一，概括“文學自覺”的特征。
  （5）材料二中作者為何否認“魏晉文學自覺說”？請分條說明其理由。
  組卷：9引用：7難度：0.5

  解析

一、（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  風
  張銳鋒      這是一只有著不朽的幾何造形的中國北方風箱，它肯定來源于某一古代木匠的精巧設(shè)計，其形體之美與合理性得自神的靈感。否則，它為什么在時光里漸漸隱蔽起來？那一年夏天，我回到老家，以斧頭砸開銹鎖，當那久棄的房屋敞開時，風箱帶著滿身塵土出現(xiàn)在眼前。
        我看著這一時光的遺物，那被多少雙手磨細的握柄，那經(jīng)歷了無數(shù)次重復運動的拉桿，它們是一種可靠的生活見證，或者就是生活本身。因為在這原始的風源里濾聚著最簡明的生活原理，并使人的生命消耗于其中。厚厚的塵土覆蓋著它的一切，然而那最基本的外形仍是顯而易見的。那些塵土是那樣細膩，讓你想到有一種有足夠力量殺死愛的偉大感情。風箱現(xiàn)在是完全靜止的，它的風已經(jīng)窒息在喉嚨里，窗外的樹葉幾乎沒有任何響動。這是一個無風的日子，平時那種樹葉窸窣的躁動終止于離我很遠的一個肅穆時刻，仿佛整個宇宙陷入涅槃的極樂。風在生活之中如此重要，在完全無風的時候我們就會感到死的恐懼。
        風是沒有形體的，可它賦予他物以形狀。比如說，大樹被刮得晃動不安，小草會彎曲，屋頂?shù)纳w瓦發(fā)出尖銳的嘯聲——你能說這不是一種生命的激情嗎？風止歇的時候，你能說這不是萬物所找尋的一個沉思機會嗎？
        童年時代，我常常坐在以玉米柔軟包葉編織的草墩上，幫著祖母燒火做飯。我以一雙小手握緊風箱的握柄，用力抽動拉桿，入風口的活板發(fā)出清脆的嘀噠之聲，宛如一架走時精確的鐘表。這大約是我最初接觸到的勞動，它有著音樂的節(jié)拍并與萬物的循環(huán)往復相暗合。風箱的節(jié)奏與風的節(jié)奏是一致的，風就這樣像呼吸一樣把自己灌輸與滲透到土灶里的火焰底部，使那明亮的火焰不斷膨脹和收縮。從灶口射出的火光，把我與我坐著的草墩一齊照徹，我的影子被放大，一直投射到門檻之外，這或許是童話里巨人的原型。北方的鐵鍋里沸水翻騰，水汽像煙霧一樣上升，并在我的頭頂盤旋。我從這蒸汽里窺視祖母朦朧的臉形，那一呈現(xiàn)于白發(fā)下的幽暗輪廓使人想到人類最初的祖先，因為一切混沌中的都似于創(chuàng)世之初。
        祖母說，使點勁兒，飯就要熟了。我便愈加拼力地拉動風箱。風箱的節(jié)奏變得短促而粗重，火焰發(fā)出呼呼的響聲，我為此感到驚訝：一只長方體的風箱竟然能夠形成一種無形的力量，世界的鏈環(huán)如此巧妙，讓那有形的出自無形，無形的又得自有形。我的童年從一開始就墜入了這樣奇特的循環(huán)：我的手連接著風箱，風箱以風的形式連接著火，火連接著鍋，鍋連接著水并以蒸汽連接將熟的食物，我的生命又必須接納這些食物。我要憑藉食物所提供的力量拉動風箱，并且成長。
        在這循環(huán)之中，成長是唯一多余的滋生物。它構(gòu)成循環(huán)真正的意義，這意味著有意義的東西總是存在于那些看似多余的部分里。生命正是一個圓的光滑邊緣的粗糙凸起。光滑是美的，凸起的事物才是悲壯的與不朽的。我以手中的煤鏟添加著火焰，使火焰一直向我的生命壘積光亮，在火焰的脹縮之間我得到了成長所必需的韻律。
        我的生命就是從這里開始的：一只風箱。我如同那風本身，來自一只長方體構(gòu)形的密匣。有一次，外面刮著大風，我在屋內(nèi)幫著祖母拉風箱。土灶里的火舌呈桔黃色，如同剝開的蜜橘滲透著汁液般的晶亮。它從下向上噴吐著，仿佛它來自這間舊房子的神秘基礎(chǔ)。它隨著我拉動風箱的節(jié)奏而跳躍，我感到了一個控制者的欣喜。因為火焰成了我力量的間接證明，我發(fā)現(xiàn)了自己身上正在增長中的無形的東西。祖母湊過身子，幫我添一鏟煤，欣賞著土灶里耀眼的火苗，對我說：行，比狗強啦。是啦，我已經(jīng)長大了，并且仍在成長。祖母說我比狗強，那就是說我的能力已超過了某些動物，也就是說，我已從原始的動物之愚里提煉了出來，擁有了人的獨特精神！人的自豪竟然從此開始，我的全部基礎(chǔ)竟是那被風煽動的火焰所砌筑。
        風通過高貴的或卑下的、強悍的或懦弱的、高尚的或低劣的形狀顯現(xiàn)自身。大風起兮云飛揚，風蕭蕭兮易水寒，風沙喬木動悲吟，數(shù)騎秋塵，一篙寒汐，蒼涯綠嶂，樓外冥冥，江皋隱隱，東風睡足交枝，堪恨西風吹世換。一切竟是風的呈現(xiàn)，它將人世的冷漠、悲苦、虛幻與幸福糾織在自己復雜的錦繡里。它的骨骸永藏于暗處，讓你在狂沙吹盡時拭目窺看血淚枯涸的荒野，又讓你感到大地之下永埋著一個真理，因而草木在野火之后再度萌發(fā)，四季的循環(huán)只給平凡的事物以不朽。
  （節(jié)選自《幽火》，有刪改）文本二：
        我想說的是，散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別。小說是一個被創(chuàng)造的虛擬的生活時空，散文則是藝術(shù)地呈現(xiàn)一個已有的生活圖形。其中可能也會出現(xiàn)虛構(gòu)，但這虛構(gòu)被限制在內(nèi)心生活和實際生活的真實性框架里。因為所寫的生活既然是已經(jīng)發(fā)生的事實，真實就必須依賴記憶，而記憶并不總是完整的。嚴格意義上，沒有絕對完整的記憶，記憶更多以碎片方式存在。然而，散文敘述中，我們需要將這些碎片粘合、拼接起來，以便還原本真，重獲它的完整性和連續(xù)性，需要修補殘缺的、缺失的部分。這要通過基于經(jīng)驗的想象力，以一定的虛構(gòu)來推演、銜接、填充和還原記憶中的缺失。散文也有虛構(gòu)，但它的虛構(gòu)和小說的虛構(gòu)有著本質(zhì)區(qū)別。
  （節(jié)選自張銳鋒《文學大坐標上的新散文》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者用大量的筆墨寫風箱，賦予它生活的意義，由此引起對風之于生命和自然等更深層意義的思考。
  B.火光放大影子，讓“我”想到“童話里巨人的原型”，這是童年的真切體驗，也充滿了飛揚的想象。
  C.作者從“風”“火”變奏中思考世界鏈環(huán)“無形”和“有形”的關(guān)系，意在指出人在自然循環(huán)中是多余的。
  D.文章結(jié)尾引用大量的詩詞名句，呈現(xiàn)人世種種情狀，在更為寬闊久遠的文化背景下，升華了文章的主旨。
  （2）下列對文本一中與祖母相關(guān)的童年回憶的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章關(guān)于祖母的描寫著墨不多，但她留給“我”許多美好的童年記憶，使“我”從小就理解了生命的終極意義。
  B.蒸汽里祖母“白發(fā)下的幽暗輪廓”讓“我”想起“人類最初的祖先”，迷蒙混沌的情景是引發(fā)這一聯(lián)想的原因。
  C.“祖母說，使點勁兒，飯就要熟了”看似閑筆，卻承上啟下，引出下文“我”拼力拉動風箱以及對成長的思考。
  D.“行，比狗強啦。”祖母的肯定和鼓舞，喚醒“我”作為人的自豪，使“我”獲得成長為“人”的獨特精神力量。
  （3）文本二中，作者認為“散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別”，請分析作者心目中散文的特點。
  （4）《風》體現(xiàn)了張銳鋒在散文敘述方面獨特的探索，請結(jié)合文本作簡要分析。
  組卷：18引用：2難度：0.4

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        有氧運動的嚴格界定需要通過血液生化檢測的指標，如血乳酸的水平來判斷。但①______，最簡單的界定方法就是通過了解運動中的心率來判斷。
        研究表明，有氧運動心率有一個特定的范圍，而且在運動中，最好還要使心率維持在這個特定的范圍內(nèi)，并延續(xù)一定的時間，才能獲得鍛煉的理想效果。因為心率過慢，起不到鍛煉效果；心率過快，對健康有損害；②______，才能取得較好的健身效果。這個特定的心率范圍就是靶心率的范圍，它是判定有氧運動的重要依據(jù)。
        靶心率的計算通?？梢愿鶕?jù)年齡來估算，但即使是同一個人，③______，需要根據(jù)健康、環(huán)境、心情等狀況適當調(diào)整。例如，在較為悶熱的環(huán)境中，靶心率應該降低；而在涼爽通鳳的環(huán)境中，靶心率可以適當升高。另外，隨著有氧運動能力的提高，靶心率也會有相應的提高。在靶心率的指導下進行體育運動，能夠有效地鍛煉身體。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）請根據(jù)上面的文字信息，用一句話為“靶心率”下一個定義，不超過60個字。
  組卷：20引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當前正處于一個“信息碎片化”時代。閱讀各種各樣的碎片信息，成了很多人的日常行為，而傳統(tǒng)意義上的整本書閱讀，似乎日漸淡出他們的生活。關(guān)于讀書，古有“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”的勸讀良言，今有“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的讀書吶喊，而西方也有“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”的傳世箴言。
        ?？秺^斗》舉辦“畢業(yè)寄語”征稿活動請結(jié)合上述材料，并聯(lián)系自己讀過的本書寫一篇文章，向高一、高二的學弟學妹們，談談你的感受與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：3難度：0.7

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