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2023-2024學(xué)年河南省新鄉(xiāng)市原陽第一高級中學(xué)高一(上)月考?xì)v史試卷(9月份)

發(fā)布:2024/8/27 2:0:8

一.選擇題(共30小題,每題2分,共60分)

  • 1.新石器時代的大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)于長江中游地區(qū),其早期墓葬中女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多,男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具。錐器是從事家庭手工勞動的重要器具,而石斧作為重要的砍砸器則主要用于采集、砍伐、切割肉類等大體力勞動。這說明當(dāng)時(  )

    組卷:28引用:21難度:0.5
  • 2.周人將分封的諸侯稱為“諸夏”,將包括原夏、商統(tǒng)治區(qū)域在內(nèi)的整個周諸侯分布之地統(tǒng)稱為“區(qū)夏”。西周初期將京師之地稱為“中國”,后該詞的指稱范圍又?jǐn)U大到整個“諸夏”,常以“中國”稱“諸夏”。這些做法(  )

    組卷:66引用:11難度:0.7
  • 3.中國古代農(nóng)業(yè)耕作方式不斷演變,西周“千耦其耘”“十千維耦”;戰(zhàn)國“百畝之田,匹夫耕之,八口之家,可以無饑”;秦漢以后,則是“一夫挾五口,治田百畝”。據(jù)此可知其演變趨勢是( ?。?/h2>

    組卷:11引用:4難度:0.6
  • 4.據(jù)考古發(fā)現(xiàn),大汶口文化中、晚期的墓葬中,有大墓和小墓的差別。其中一組有七個墓,隨葬品比較豐富,最多的達(dá)77件,最少的也有19件,都包括陶器、玉石器、豬頭等;另一組只有四個墓,隨葬品很貧乏,總共只有17件,為陶器、紡輪、獐牙等。由此可知,當(dāng)時社會( ?。?/h2>

    組卷:71引用:44難度:0.7
  • 5.西周時期,道路和渠道縱橫交錯,把土地分隔成方塊,領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民和奴隸集體耕種,周邊為私田,中間為公田。材料所描述的土地制度( ?。?/h2>

    組卷:39引用:29難度:0.6
  • 6.周人以同姓兄弟或姻親關(guān)系所封的諸侯國已非過去的原有邦國,而是以武力為背景,在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊”進(jìn)去的,很像“摻沙子”。這是鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn),屬于周的創(chuàng)造。這一創(chuàng)造( ?。?/h2>

    組卷:22引用:6難度:0.6
  • 7.據(jù)統(tǒng)計,春秋戰(zhàn)國時,236名君主中異常退位68人(28.4%),平均在位時間18.42年。秦至清348位皇帝中異常退位的皇帝高達(dá)155位(44%),平均在位時間只有12年。這一現(xiàn)象反映了( ?。?/h2>

    組卷:31引用:11難度:0.5
  • 8.有學(xué)者在考察“百家爭鳴”時引用了如下文獻(xiàn),該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說( ?。?br />
    內(nèi)容 出處
    悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體 《莊子?天下》
    墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮繁擾而不說……故背周道而用夏政 《淮南子?要略》
    今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔 《漢書?藝文志》

    組卷:19引用:5難度:0.8
  • 9.孔子去世后,他的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué),授徒三百,其中李悝成為法家著名的改革家,吳起是兵家與法家的代表人物,田子方、段干木具有道家思想,禽滑厘是墨家巨子,公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國之際( ?。?/h2>

    組卷:24引用:7難度:0.6
  • 10.春秋時期,出奔是一項有準(zhǔn)備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計,由中原地區(qū)的諸侯國向周邊地區(qū)的出奔中,春秋前期是國君、公子出奔占主流,春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了( ?。?/h2>

    組卷:104引用:19難度:0.6

二.材料題(2小題,共40分)

  • 31.閱讀材料,回答問題。
    材料一:先秦儒學(xué)是在特定的時代氣候之下,植根于前代文化的豐厚土壤而成長起來的。它既承擔(dān)著前代文化傳統(tǒng)傳承接續(xù)的歷史使命,也必須回答當(dāng)時社會所面臨的實際問題。春秋時代劇烈變化著的中國社會,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、文化等方面都向當(dāng)時的思想家們提出了許多迫切需要解決的現(xiàn)實問題。這些問題大多是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之上以后,人群之間的社會關(guān)系、社會交往、社會組織日趨復(fù)雜化而引發(fā)出來的,而其核心問題是社會政治與倫理道德問題。這也是先秦儒學(xué)所要著重解決的問題。
    ——摘編自徐克謙《先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋》材料二:韓非子曾說:“世之顯學(xué),儒、墨也?!比欢?,實際情況卻復(fù)雜得很。孔子為了宣傳自己的學(xué)術(shù)理想,寄希望于周游列國,卻以失敗告終;孟子時代,則是“楊朱、墨翟之言盈天下”;秦始皇更是實行了“焚書坑儒”的決策。雖然,漢初儒學(xué)偶有機(jī)會露面,但很快就被道、法強(qiáng)勢逼退,至漢武帝時,這一局面才逐漸被打破。公元前134年,董仲舒在武帝舉賢良對策中嶄露頭角,并提出“邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣”的主張,獲得漢武帝的采納,“五經(jīng)”成為法定的經(jīng)典。
    ——摘編自錢耕森《董仲舒:儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明先秦儒學(xué)產(chǎn)生的背景。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,簡述先秦至漢代儒學(xué)地位的變化,并分析這一變化產(chǎn)生的原因。

    組卷:31引用:12難度:0.5
  • 32.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:殷朝素以天命自居,但最終被周所代,究其原因,在于“德”之有無。西周政權(quán)把天與德、德與刑緊密聯(lián)系在一起,以“以德配天”“敬天保民”思想為指導(dǎo),形成了“明德慎罰”“刑茲無赦”以及“刑法世輕世重”的法律思想。周公認(rèn)為,“慎罰”作為“德”的前提內(nèi)容,執(zhí)政者實施刑罰手段統(tǒng)治國家必須相當(dāng)慎重,即“慎罰”。這樣,西周創(chuàng)造了“以德配天”的家國倫理思想,并把“德”這一抽象的倫理道德范疇引入禮樂教化中。在周人看來,要想“享天之命”,不被“天命”鄙棄,必須以德治民,慎用刑罰,以民意關(guān)懷為旨?xì)w。
    ——摘編自馮天瑜等《中國文化史》材料二:西漢建立初期,經(jīng)濟(jì)蕭條,國庫空虛,這種局面迫使?jié)h初統(tǒng)治階級深刻反思,他們檢討了法家“專任刑罰”“重刑輕罪”主張的弊病,實行“休養(yǎng)生息”的政策。漢武帝時期,為了適應(yīng)漢武帝的政治需要,董仲舒對儒學(xué)思想加以改造,提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。董仲舒后來放棄戰(zhàn)國以來所奉行的嚴(yán)刑峻法策略,改為“禮法并用”,以“德治”為主要手段,在借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,董仲舒以陰陽五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說為指導(dǎo),確立了“德主刑輔”的立法指導(dǎo)思想,這種思想主張得到了漢武帝的肯定,上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。
    ——以上材料均摘編自趙素依《論西周明德慎行的提出對中國后世治國思想的影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出西周統(tǒng)治者的治國理念。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出從秦朝到漢武帝時期的治國思想上的重大變化。
    (3)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括董仲舒的主要主張,并簡析這一治國模式的影響。

    組卷:2引用:2難度:0.5
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