人教部編版選擇性必修3《課時(shí)訓(xùn)練（二）第2課中華文化的世界意義》2023年同步練習(xí)卷

一、選擇題

• 1．陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論上，釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)（　?。?/h2>

  A．社會(huì)傳統(tǒng)信仰改變	B．儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖
  C．儒學(xué)自身存在不足	D．文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)
  組卷：16引用：28難度：0.9

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• 2．佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，佛教徒出家要剃除須發(fā)，不得婚配。然而自東晉以來(lái)，佛教學(xué)者卻對(duì)佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說(shuō)教不斷加以調(diào)整，他們譯出的若干佛經(jīng)不是來(lái)自南亞佛教基地，而是就地取材于中國(guó)“孝”的經(jīng)典。這表明當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．佛教與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了兩教合并

  B．儒學(xué)的理論建構(gòu)比佛教更先進(jìn)

  C．佛教學(xué)者被儒家倫理綱常同化

  D．佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)化
  組卷：5引用：12難度：0.6

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• 3．今天數(shù)學(xué)課本中的平行線、三角形、平行四邊形等術(shù)語(yǔ)的漢文翻譯，應(yīng)該歸功于為中西文化交流做出杰出貢獻(xiàn)的（　　）

  A．徐光啟與利瑪竇	B．畢昇與馬可?波羅
  C．徐光啟與湯若望	D．沈括與馬可?波羅
  組卷：5引用：7難度：0.6

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二、材料題

• 10．家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過(guò)家庭治理體系的完善，實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀下列材料：
  材料一：《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對(duì)孔子后裔的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求，務(wù)必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好禮尚德；居家思儉，不要嗜利忘義；子孫為官者，凡遇民間訴訟，必當(dāng)理性判斷，不愧為良吏；讀書(shū)明理，做一名謙謙君子。
  --摘編自《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》材料二：晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門(mén)戶的柱子了，而是以家書(shū)為主要形式。左宗棠在給長(zhǎng)子孝威的信中說(shuō)：“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸芬恍胖姓f(shuō)：“（國(guó)人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，墨守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然?！?br />--摘編自朱明勛《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》材料三：越南家訓(xùn)文化源自中國(guó)。在傳入之初，儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成一個(gè)獨(dú)特的儒士群體。而真正將家訓(xùn)文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深入的，則是喃文版（越南語(yǔ)）家訓(xùn)及其與童蒙教育的結(jié)合--面向普羅大眾的《訓(xùn)俗書(shū)》，對(duì)越南民間的風(fēng)化教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。
  --摘編自耿慧玲《家訓(xùn)文化在東亞的傳播發(fā)展》完成下列要求：
  （1）據(jù)材料一，概括《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。
  （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出晚清中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)并分析其原因。
  （3）據(jù)材料三，概括家訓(xùn)文化對(duì)越南產(chǎn)生的積極影響。
  （4）綜合上述材料，簡(jiǎn)析家訓(xùn)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
  組卷：15引用：12難度：0.4

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• 11．習(xí)近平主席說(shuō)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！遍喿x下列材料：
  材料一：中華文明對(duì)于人們?cè)谙嗝?、語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗等方面的差異，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的寬容心態(tài)，甚至所謂的“華夷之辨”也僅僅是文化觀念的差異，而不是本質(zhì)性的區(qū)隔。在與來(lái)自“中華文化圈”之外其他文化的交流過(guò)程中，中華文明先后容納了外部傳入的佛教、伊斯蘭教、薩滿教、基督教等宗教及教派，吸收了外來(lái)宗教的許多文化元素，包括哲學(xué)思想、話語(yǔ)體系、制度形式和文學(xué)藝術(shù)。
  --摘編自馬戎《中華文明獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)》材料二：清代，來(lái)華的耶穌會(huì)士先后把中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)等古代經(jīng)典翻譯成西歐文學(xué)。中國(guó)的優(yōu)秀文化在啟蒙運(yùn)動(dòng)澎湃展開(kāi)的時(shí)代，催促了近代歐洲文明的誕生。18世紀(jì)，大批中國(guó)瓷器運(yùn)往歐洲，成為普通家庭的日用品。清政府還曾聘請(qǐng)耶穌會(huì)士白晉、張誠(chéng)等入宮講授西學(xué)，并用西法實(shí)行全國(guó)性的測(cè)量。在建造圓明園時(shí)，在建筑、繪畫(huà)、雕刻等方面，也有不少模擬西方風(fēng)格的地方。
  --摘編自鄭寶琦《中國(guó)古代通史》
  材料三：1735年在巴黎刊印的《中華帝國(guó)志》被譽(yù)為“中國(guó)百科全書(shū)“，法國(guó)百科全書(shū)派啟蒙學(xué)者與德國(guó)、英國(guó)的知識(shí)界均以此書(shū)作為了解中國(guó)的重要材料。歐洲啟蒙學(xué)者多是開(kāi)明君主專制論者，中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治成為啟蒙思想家們追求的社會(huì)楷模。霍爾巴赫主張以德治國(guó)，并公然宣稱“歐洲政府必須以中國(guó)為模范”。
  --摘編自馮天瑜《中華文化史》完成下列要求：
  （1）據(jù)材料一，概括中華文明“獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)”是什么？結(jié)合宋代儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)加以說(shuō)明。
  （2）綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就古代中西文明的交流寫(xiě)一篇小論文。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右。）
  組卷：3引用：7難度：0.4

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