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人教部編版選擇性必修3《課時訓(xùn)練(二)第2課中華文化的世界意義》2023年同步練習(xí)卷
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試題詳情
家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過家庭治理體系的完善,實現(xiàn)家國同構(gòu),成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀下列材料:
材料一:《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對孔子后裔的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求,務(wù)必父慈子孝,兄友弟恭;崇儒重道,好禮尚德;居家思儉,不要嗜利忘義;子孫為官者,凡遇民間訴訟,必當(dāng)理性判斷,不愧為良吏;讀書明理,做一名謙謙君子。
--摘編自《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》
材料二:晚清是家訓(xùn)的革新時期。此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了,而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說:“試看近時人才,有一從八股出身者否?八股愈做得入格,人才愈見庸下?!崩铠櫿略凇妒疚膬骸芬恍胖姓f:“(國人)受人凌辱之原因,莫外乎不諳世事,墨守陳法,藏身于文字之間,而卑視工商。豈知世界文明,商業(yè)較重于文字,窺各國之強(qiáng)盛,無獨不然?!?br />
--摘編自朱明勛《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》
材料三:越南家訓(xùn)文化源自中國。在傳入之初,儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成一個獨特的儒士群體。而真正將家訓(xùn)文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深入的,則是喃文版(越南語)家訓(xùn)及其與童蒙教育的結(jié)合--面向普羅大眾的《訓(xùn)俗書》,對越南民間的風(fēng)化教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。
--摘編自耿慧玲《家訓(xùn)文化在東亞的傳播發(fā)展》
完成下列要求:
(1)據(jù)材料一,概括《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)并分析其原因。
(3)據(jù)材料三,概括家訓(xùn)文化對越南產(chǎn)生的積極影響。
(4)綜合上述材料,簡析家訓(xùn)文化的現(xiàn)實價值。
【考點】
儒家思想的發(fā)展演變
;
中國古代社會教化的變化
;
儒學(xué)的外傳
.
【答案】
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【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/8/1 8:0:9
組卷:15
引用:12
難度:0.4
相似題
1.
唐初,道士出身的太史令傅奕表抨擊佛教,建議廢除佛教。僧人法林等人進(jìn)行反擊,與道教展開大辯論。唐高祖下詔:“老教、孔教,此土之基;釋教后興,宜崇客禮。今可先老,次孔,末后釋宗?!蓖瑫r,追贈孔為“先師”。這表明,唐初( ?。?/div>
A.道教依托皇權(quán)迅速興起
B.社會正統(tǒng)思想發(fā)生變化
C.佛教的社會基礎(chǔ)較薄弱
D.三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要
發(fā)布:2024/9/20 2:0:8
組卷:4
引用:5
難度:0.5
解析
2.
王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說,孔孟在處處“碰壁”后曾有“茍有用我者期月而已可也,三年有成”“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”的言論,這說明儒家( ?。?/div>
A.社會責(zé)任感強(qiáng)
B.主張社會變革
C.崇尚舍生取義
D.推崇倫理道德
發(fā)布:2024/9/16 5:0:8
組卷:0
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:兩漢以降,由于中國本土道教的形成與印度佛教文化的東漸,以儒學(xué)為主體的中國文化受到了強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn),儒學(xué)與道教、佛教三種文化既互相排斥,又相互滲透,賦予中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時期,后因韓愈等儒生們的力排佛道,儒學(xué)才逐漸得到重振與復(fù)興。
——摘編自趙吉惠等《中國儒學(xué)史》
材料二:魏晉南北朝至隋唐時期,出現(xiàn)了范縝、王通、韓愈、柳宗元,劉禹錫及李翱等儒學(xué)家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報應(yīng)問之爭、達(dá)性論之爭以及影響深遠(yuǎn)的神火神不滅之爭,企圖從各個方面批判佛教的哲學(xué)基礎(chǔ),以捍衛(wèi)儒學(xué)的理論陣地。這一時期,魏晉經(jīng)學(xué)在數(shù)量與質(zhì)量上直逼兩漢,傳世的十三經(jīng)近半數(shù)為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經(jīng),為周孔之道的復(fù)興呼號,提出以儒家思想為核心,內(nèi)修仁義禮智信,外建王道政治的 思想,探討了道的超越性與普遍性,研究了性情善惡等問題。至唐中后期,韓愈等名儒關(guān)于哲學(xué)的主題即天人關(guān)系問題進(jìn)行了反復(fù)論辯,特別是在性情問題上作出了巨大貢獻(xiàn)。唐太宗時詔命孔穎達(dá)等考定五經(jīng),高宗永徽四年(653年)“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下”,結(jié)束了 南北經(jīng)義分裂的局面,使得版本和經(jīng)義兩方面達(dá)到了形式上的統(tǒng)一。
——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯正》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明魏晉南北朝至隋唐時期中國思想界的發(fā)展?fàn)顩r。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,概括魏晉南北朝至隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。
發(fā)布:2024/9/11 15:0:8
組卷:2
引用:4
難度:0.5
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