2022-2023學(xué)年四川省成都市郫都區(qū)高三（上）第一次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        科技是藝術(shù)之根，藝術(shù)是科技之窗?？萍寂c藝術(shù)，自古以來就是和諧共生的“對偶體”，是李政道所言的“一枚硬幣的兩面”。一方面，藝術(shù)以科技“見證者”的鮮活形式記錄了科技進步及其社會生產(chǎn)力的杠桿效應(yīng)等豐富內(nèi)容；另一方面，科學(xué)技術(shù)及其巧奪天工的實踐激發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)作的豪情，并帶給人們造物、文境、藝術(shù)乃至哲理的思考。
        作為文學(xué)藝術(shù)的乘槎^[注]詩詞也不例外。與文獻資料、考古實物、圖像信息等互為印證，乘槎詩詞描摹出一幅中國古代紡織機具及其科技的進化圖譜，書寫了我們先民不屈服于命運致力于航海巡天的心路歷程；反過來，紡織機具、火藥火箭和航運航海等科技的進步激發(fā)了乘槎詩詞的創(chuàng)作，平添了自信豪邁的同時，也豐富和深化了科學(xué)理性的批判傳統(tǒng)。
        乘槎天河河畔，既是織女文化的藝術(shù)想象，又是中國古代有關(guān)航天的科幻。從莊周水擊三千里，扶搖而上九萬里的“逍遙游”、屈原“乘騏驥以馳騁兮，來吾道未先路”“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”的飛天夢，到《西游記》孫悟空駕輕就熟的“筋斗云”……“御風(fēng)而行”的航天夢，在我們祖先心靈深處從未中斷。為了實現(xiàn)這一夢想萬虎設(shè)計出“載人火箭”，并躬身實踐，甚至獻出了生命！
        東漢張衡《思玄賦》發(fā)揮了乘槎天河、巡航宇宙的瑰奇想象：“觀壁壘于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯。倚招搖、攝提以低回剹流兮，察二紀、五緯之綢繆遹皇?！睆埡獠秽笥谥卑椎南胂螅橇D以科技為工具實現(xiàn)這一夢想，“獨飛木雕”這一世界上最早的飛行器由此橫空出世。張衡的航天夢，是科技與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。
  “搶風(fēng)”這一航?？萍嫉耐黄?，實現(xiàn)了人類對自然力的駕馭，“御風(fēng)而行”的遠洋航行從此成為現(xiàn)實。加之科技創(chuàng)新托起的發(fā)達的紡織生產(chǎn)，以泉州為起點的海上絲綢之路的拓展，紡織、火箭、航海等科技的進步，反映在文學(xué)藝術(shù)上便是宋代乘槎詩詞創(chuàng)作的空前繁榮。
        鄭和下西洋的航海成就投射到明清乘槎詩詞當(dāng)中，一大突出特點是將乘槎天河回歸人間航海。這樣一種別樣的自信，始自費信《星槎勝覽》。該書不是乘槎上天的科幻而是記錄隨鄭和下西洋事跡。從海上絲綢之路到鄭和七下西洋，借風(fēng)甚至逆風(fēng)的“御風(fēng)而行”及其往來大洋的航海成就激起中國古人的無比自信，所以才會有明錢宰《擬古》其四“飄然溯長風(fēng)，乘槎犯斗牛”的沖天豪情！從明唐順之《送高行人使琉球》“天王玉冊頒三殿，漢使星槎下百蠻”、清汪懋麟《得舟次二兄琉球使還消息》其一“聞道乘槎客，安流實快哉”等詩句可知，出使往返琉球等“百蠻”的航海實踐已經(jīng)取代了乘槎天河的純粹想象。與此相應(yīng)，“觀織”也從天上的想象轉(zhuǎn)換到人間的活動。山西高平北宋開化寺壁畫“太子觀織圖”繪有善友太子觀摩人間紡織的佛經(jīng)故事，圖中的織機、紡車等是當(dāng)時山西地區(qū)紡織的真實寫照。與太子人間觀織同時，北宋司馬光《春貼子詞?皇太后閣六首》其二也有表述：“暖日初添刻，柔風(fēng)乍襲衣。弄孫時哺果，觀織屢臨機?！?br />“制天命而用之”！乘槎天河、河畔觀織，從天上到人間，從想象到探索，歷代乘槎詩詞不僅是中華先民遨游九天的一部天問史詩，更是認識自然、發(fā)揮主觀能動性實現(xiàn)航天夢的科技實踐。
        中國航天，將中華民族幾千年的乘槎巡天夢想終于變?yōu)楝F(xiàn)實，也完成了現(xiàn)代科技與古老藝術(shù)的大統(tǒng)一。
  （摘編自任春光、楊小明《乘槎詩詞中的科技與藝術(shù)》）【注】槎（chá），竹，木筏。乘槎，指登天。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.自古至今，科技與藝術(shù)關(guān)系密切，兩者的起源相同，藝術(shù)記錄了科技進步等內(nèi)容，科技進步可以激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的豪情。
  B.科學(xué)技術(shù)及其實踐可以激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的豪情，作為文學(xué)藝術(shù)的乘槎詩詞，自然也同樣受到了科學(xué)技術(shù)的影響。
  C.乘槎詩詞雖描繪出了古代紡織機具及其科技的進步，但只能做文獻資料，考古實物、圖像信息的輔助參考資料。
  D.中國古代多有對飛天、航天夢的描寫，乘槎天河，河畔觀織是中國織女文化藝術(shù)和古代航天科幻的發(fā)軔。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章第一段闡述科技與藝術(shù)二者之間的關(guān)系，引出下文對乘槎詩詞與科學(xué)技術(shù)發(fā)展關(guān)系的論證。
  B.文章舉莊周、屈原的詩文以及《西游記》中的孫悟空等例子主要論證中國古代的飛天夢從未中斷的觀點。
  C.文章引用北宋司馬光的詩詞論證了乘槎天河與河釁觀織從天上的想象轉(zhuǎn)換到人間活動的觀點。
  D.文章第六段從“乘槎天河”和“河釁觀織”兩個角度，論證了乘槎詩詞中科技與藝術(shù)同頻共振的關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確地一項是

   

  
  A.張衡在《思玄賦》中大膽想象乘槎天河，巡航宇宙，并力求以科技實現(xiàn)這一夢想，于是“獨飛木雕”橫空出世，使航天夢實現(xiàn)科技與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。
  B.宋代乘槎詩詞創(chuàng)作空前繁榮，其原因是“搶風(fēng)”這一航海技術(shù)的安破，實現(xiàn)了人類對自然力的駕馭，使“御風(fēng)而行”的遠洋航行從此成為現(xiàn)實。
  C.鄭和下西洋的航海成就在明清乘槎詩詞中得到投射，讓乘槎天河的藝術(shù)描寫從天上回到了人間，大洋航海成就激發(fā)了中國古人的自信。
  D.“神舟”“嫦娥”“玉兔”“天宮”等航天工程，既將華夏先民遨游九天的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實，也使現(xiàn)代科技烙上豐富鮮明的中華文化的印跡。
  組卷：4引用：4難度：0.2

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        什么才是“國潮”？清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院在2019年11月發(fā)布的《中國之潮——國潮研究報告》指出，“國潮”需要涵蓋以下三個元素：一是需要有中國特色。無論是來源于中華文化，還是帶有中國特色技術(shù)的標簽，這是“國潮”產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的基礎(chǔ)因素，也是核心。二是“國潮”需要符合前沿審美和技術(shù)趨勢，尤其關(guān)注新生代的需求。三是“國潮”需要有世界視野，展現(xiàn)中國自信。對于年輕一代來說，要持續(xù)獲得他們青睞，原創(chuàng)是第一，其次需要不斷對產(chǎn)品的各項性能進行提升。定價方面依然也是重點，高性價比與低價不可畫上等號。
        中國織繡、彩陶、書法、敦煌壁畫、兵馬俑等中華民族千年文明的結(jié)晶匯聚成“中國傳統(tǒng)文化”。我們或許認識它們，但可能從未仔細觀賞過。而近年“國潮”的興起，層出不窮的品牌聯(lián)名合作，讓這些原本只能“被躺平”的傳統(tǒng)文化容光煥發(fā)、神采奕奕。在2022杭州國際時尚周帶來的系列產(chǎn)品中，可以看到不少類似花瓣領(lǐng)、盤扣、玉佩流蘇、小玉扣等中國傳統(tǒng)服飾元素，它們與現(xiàn)代服飾相互映襯，相得益彰。
  （摘編自程應(yīng)峰、莊坤潮等《國潮，文化自信的光芒》）材料二：
        近年來，“國潮”悄然興起，并刮起強烈風(fēng)暴。在天貓上搜索“國潮”，會出現(xiàn)各種貼著“國潮”標簽的服裝；在微博上搜索“國潮”，會找到上千個起名“國潮”的博主?？梢姡皣薄币呀?jīng)成為一種時尚。
  “國潮”熱標志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，高品質(zhì)國貨贏得了市場，中國制造已經(jīng)進軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈，“中國速度”正在向“中國質(zhì)量”轉(zhuǎn)變。從一定程度上看，中國制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品，不缺少創(chuàng)新能力，也不缺少具有競爭力的價格，缺少的是中國品牌的影響力和認知度。2014年，習(xí)近平總書記提出“中國產(chǎn)品向中國品牌轉(zhuǎn)變”；從2017年起，每年的5月10日被定為“中國品牌日”；2018年，“國潮”爆發(fā)，被稱為“國潮”元年。被先進技術(shù)、創(chuàng)意文化賦能的中國創(chuàng)造不斷釋放潛力，得到了越來越多消費者的認可。
        有學(xué)者將改革開放40多年來我國的消費劃分為四個階段：第一階段是20世紀80年代到1992年，屬于溫飽消費階段；第二階段是1992年到2001年左右，屬于改善型消費階段；第三階段是2002年到2013年，屬于消費顯著上升階段；第四階段是2013年至今，屬于品質(zhì)消費階段。這說明國人的消費由生存型向享受型轉(zhuǎn)變，由對產(chǎn)品功能型的需求向質(zhì)量、品質(zhì)、個性化、體驗感等彰顯自我價值的高端需求轉(zhuǎn)變。“國潮”的興起，是中國人從滿足溫飽、看重產(chǎn)品的實際使用效果的消費偏好，轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費的必然結(jié)果。
  “潮”，代表了一種時代的文化風(fēng)潮、一種時尚潮流、一種流行趨勢?！皣薄辈粌H可以用年輕人的語言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感，也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時尚的創(chuàng)意?！皣薄睙嵴宫F(xiàn)的是人們對國家現(xiàn)在和未來發(fā)展的積極心理狀態(tài)，是對民族文化的認同，更是文化自信的提升。
        不可忽視的是，當(dāng)前的“國潮”熱仍然面臨著一些問題。例如，我國制造業(yè)供需結(jié)構(gòu)性失衡問題依然比較突出，低端供給過剩、高端供給不足；市場上魚龍混雜，產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊；一些行業(yè)的品牌跟風(fēng)模仿現(xiàn)象不同程度地存在，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。保持“國潮”不退，需要我們發(fā)揮創(chuàng)新精神和工匠精神，努力成為科技強國、制造強國和質(zhì)量強國，讓中國品牌成為人們心目中高品質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。
  （摘編自姚林青《“國潮”熱何以形成》）（1）下列對“國潮”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“國潮”產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的核心是具有中國特色，這種“特色”可以是中國特色的文化或者中國特色的技術(shù)。
  B.“國潮”是隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生的時尚潮流，需符合前沿的審美需求，因而“國潮”產(chǎn)品是屬于青年人的消費品。
  C.“國潮”產(chǎn)品要想持續(xù)獲得青年人的青睞，需要綜合考慮設(shè)計的原創(chuàng)性，產(chǎn)品性能的提升與性價比等多方面要素。
  D.“國潮”表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化融入時尚的創(chuàng)意，一些不被人們重視的傳統(tǒng)文化可以借助“國潮”覓得屬于它的現(xiàn)代天地。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.從材料一對“國潮”的定義來看，“國潮”需要有對中國特色的彰顯、與年輕群體的對話以及與民族自豪感的聯(lián)系。
  B.“潮”代表了時尚與流行，但與古老的傳統(tǒng)文化并不矛盾，對傳統(tǒng)文化的挖掘，有助于“國潮”產(chǎn)品的流行。
  C.品牌對產(chǎn)品十分重要，國貨要想贏得市場，實現(xiàn)突破，要在創(chuàng)新上下功夫，由“中國產(chǎn)品”轉(zhuǎn)向“中國品牌”。
  D.中國制造在產(chǎn)品質(zhì)量上依然存在不足，劣質(zhì)產(chǎn)品充斥市場是目前制約“國潮”產(chǎn)品進一步占領(lǐng)市場的主要因素。
  （3）“國潮”熱何以形成？請根據(jù)材料二簡要概括。
  組卷：0引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  孩子的講演（節(jié)選）
  蕭紅      這一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。這些人多半穿著灰色的制服。因為除了教授之外，其余的都是這學(xué)校的學(xué)生。而被歡迎的則是另外一批人，這小講演者就是其中的一個。
        第一個上來了一個花胡子的，兩只手扶著臺子的邊沿，好象山羊一樣，他垂著頭講話。講了一段話，而后把頭抬了一會，若計算起來大概有半分鐘。在這半分鐘之內(nèi)，他的頭特別向前伸出，會叫人立刻想起在圖畫上曾看過的長頸鹿。
  “他……那人說的是什么？為什么這些人都笑！”
        在掌聲中人們就笑得哄哄的，也用腳擦著地板。因為這大廳四面都開著窗子，外邊的風(fēng)聲和幾百人的哄聲，把別的一切會發(fā)響的都止息了，咳嗽聲，剝著落花生的聲音，還有別的窸窸窣窣地從群眾發(fā)出來的特有的聲音，也都聽不見了。
        當(dāng)然那孩子問的也沒有人聽見。
        那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，還吃一些混著沙土的點心和芝麻糖，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小肥手掌。
        王根他記得從出生以來，還沒有這樣大量地吃過。雖然他從加入了戰(zhàn)地服務(wù)團，在別處的晚會或歡迎會上也吃過糖果，但沒有這樣多并且也沒有這許多人。他回想著剛才他排著隊來赴這個歡迎會路上的情景，他越想越有意思。并且他還驕傲著，他覺得他所會的歌比他所聽到的還多著哩！他還會唱小曲子，還會打蓮花落……這些都是來到戰(zhàn)地服務(wù)團里學(xué)的。
  “……別看我年紀小，抗日的道理可知道得并不少……唾登唾……唾登唾……”他在冒著塵土的隊尾上，偷著用腳尖轉(zhuǎn)了個圈，他一邊走路一邊作著唱蓮花落時的姿式。
        講演者一個接著一個，女講演者，老講演者，多數(shù)的是年輕的講演者。
        由于開著窗子和門的關(guān)系，所有的講演者的聲音，都不十分響亮，平凡的，拖長的……因為那些所講的悲慘的事情都沒有變樣，一個說日本帝國主義，另一個也說日本帝國主義。那些過于莊嚴的臉孔，在一個歡迎會上是不大相宜的。只有蠟燭的火苗抖擻得使人起了二點宗教感，覺得客人和主人都是虔誠的。
        被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團。當(dāng)那團里的幾個代表講演完畢，一陣暴風(fēng)雨似的掌聲。不知道是誰提議叫孩子王根也走上講臺。
        王根發(fā)燒了，立刻停止了所吃的東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。好像全身就連耳朵都侵進了蟲子，熱，昏花。他對自己的講演，平常很有把握，在別的地方也說過幾次后，雖然不能夠證明自己的聲音太小，但是并不恐懼，就像在臺上唱蓮花落時一樣沒有恐懼。這次他也并不是恐懼，因為這地方人多，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。
        他沒有走上講臺去，人們就使他站上他的木凳。
        于是王根站上了自己的木凳。
        人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的，好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳來，第一件事是把手放在帽沿前，行著軍人的敬禮。而后為著穩(wěn)定一下自己，他還稍稍地站了一會，還向四邊看看。他剛開口，人們禁止不住對他貫注的熱情，就笑了起來。這種熱情并不怎樣尊敬他，一種蔑視的愛起浮在這整個的大廳。
  “你也會講演嗎，你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來。
        王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：
  “是不是說錯啦？”他想一定是自己出了笑話。
        他證明自己沒有說錯，于是，聲音漸弱地接著說下去，他說他家在趙城……
  “我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團來，父親還到服務(wù)團來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團里當(dāng)了勤務(wù)，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時候，我也上臺唱蓮花落……”
        又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲似的輕微。蠟燭在每張桌上抖擻著，人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆灰色的人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙，又是完全一類型。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。
  （有刪改）文本二：
        蕭紅對抗戰(zhàn)文學(xué)的思考和探索，表明即使創(chuàng)作的主題都統(tǒng)一于時代要求之下，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實、尊重創(chuàng)作個性。蕭紅反對當(dāng)時“只有到前線去才能寫出好作品，留在后方就與生活隔離”的看法，認為“我們并沒有和生活隔離，比如躲警報，這也是戰(zhàn)時生活，不過我們抓不到罷了，即使我們上前線……如果抓不住，也就寫不出來?！笔捈t的抗戰(zhàn)作品甚少提及抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場，活躍在文中的皆是些平民百姓、婦孺老弱等。蕭紅以獨具慧眼的創(chuàng)作方式，展示了她真實感受到的抗戰(zhàn)生活。
  （摘編自余娜《從（孩子的講演＞看蕭紅的抗戰(zhàn)文學(xué)》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文本一生動再現(xiàn)了歡迎會的場景，以舒緩的敘事節(jié)奏展現(xiàn)王根的內(nèi)心變化，耐人尋味。
  B.文本一描寫王根在赴歡迎會路上的動作和語言，表現(xiàn)了他活潑可愛、自信能干的性格。
  C.文本一劃線部分對蠟燭火苗的兩次描寫，都從側(cè)面寫出了人們聆聽講演時虔誠的態(tài)度。
  D.文本一結(jié)尾將月亮擬人化，烘托了寂靜嚴肅的氛圍，暗示人們聽完講演后的內(nèi)心狀態(tài)。
  （2）大廳中的人們?yōu)槭裁礇]有被之前的講演者打動卻被小王根打動？請結(jié)合文本一簡要分析。
  （3）根據(jù)文本二的觀點，簡要分析文本一中蕭紅如何獨具慧眼地展示抗戰(zhàn)生活。
  組卷：5引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        據(jù)說，識別驗證碼長期在“互聯(lián)網(wǎng)最煩人發(fā)明”榜單上名列前茅。既然這樣，①

   

  ？因為驗證碼最開始被發(fā)明出來是為了讓用戶“自證清白”——“我不是來搗亂的機器人”。驗證碼能把冒充人類訪問網(wǎng)站的“機器人”給揪出來，比如那些在評論區(qū)里大量刷垃圾廣告的病毒程序，在票務(wù)網(wǎng)站不停刷票的“黃?！钡鹊取?br />      漸漸地，這項技術(shù)有了新的用處。2007年，驗證碼的發(fā)明者路易斯.安改進了字符驗證碼，將其用于紙質(zhì)典籍?dāng)?shù)字化中。②

   

  ：前半部分，是經(jīng)過設(shè)計的，系統(tǒng)知道正確答案的字符；后半部分，是取自典籍?dāng)?shù)字化過程中機器無法準確識別，③

   

  。當(dāng)用戶輸入識別驗證碼的時候，前半部分字符是“自證清白”，后半部分字符則是幫系統(tǒng)辨認這到底是什么。如果對同一串字符，有三個“真人”給出了一樣的答案，這個答案就會被當(dāng)作正確答案，納入典籍文字識別結(jié)果中去。
        目前，谷歌將這項技術(shù)用在自動駕駛的圖像識別中，讓網(wǎng)民幫助AI識別生活中的各種物體；騰訊將這項技術(shù)用在醫(yī)學(xué)片子標注上，讓AI看片變得更加智能。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）下列選項中，分號前后句子關(guān)系和文中畫線句不同的一項是

   

  
  A.不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
  B.山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
  C.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。
  D.月有圓缺，人有離合；知足常樂，隨遇而安。
  組卷：9引用：6難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        蘇軾《留侯論》曾言：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！?br />      蘇軾的話是說胸懷大志、目標高遠、擁有“大勇”的人，遇到突發(fā)情況毫不驚慌，對無緣無故的侵犯也不動怒。
        讀了上面的材料，你對“勇”有哪些思考？學(xué)校“18歲成人禮”邀請你作為學(xué)生代表發(fā)言。請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇發(fā)言稿。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.1

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