閱讀下面的文字，完成下列各題。
科技是藝術之根，藝術是科技之窗。科技與藝術，自古以來就是和諧共生的“對偶體”，是李政道所言的“一枚硬幣的兩面”。一方面，藝術以科技“見證者”的鮮活形式記錄了科技進步及其社會生產(chǎn)力的杠桿效應等豐富內(nèi)容；另一方面，科學技術及其巧奪天工的實踐激發(fā)出藝術創(chuàng)作的豪情，并帶給人們造物、文境、藝術乃至哲理的思考。
作為文學藝術的乘槎[注]詩詞也不例外。與文獻資料、考古實物、圖像信息等互為印證，乘槎詩詞描摹出一幅中國古代紡織機具及其科技的進化圖譜，書寫了我們先民不屈服于命運致力于航海巡天的心路歷程；反過來，紡織機具、火藥火箭和航運航海等科技的進步激發(fā)了乘槎詩詞的創(chuàng)作，平添了自信豪邁的同時，也豐富和深化了科學理性的批判傳統(tǒng)。
乘槎天河河畔，既是織女文化的藝術想象，又是中國古代有關航天的科幻。從莊周水擊三千里，扶搖而上九萬里的“逍遙游”、屈原“乘騏驥以馳騁兮，來吾道未先路”“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”的飛天夢，到《西游記》孫悟空駕輕就熟的“筋斗云”……“御風而行”的航天夢，在我們祖先心靈深處從未中斷。為了實現(xiàn)這一夢想萬虎設計出“載人火箭”，并躬身實踐，甚至獻出了生命！
東漢張衡《思玄賦》發(fā)揮了乘槎天河、巡航宇宙的瑰奇想象：“觀壁壘于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯。倚招搖、攝提以低回剹流兮，察二紀、五緯之綢繆遹皇?！睆埡獠秽笥谥卑椎南胂?，而是力圖以科技為工具實現(xiàn)這一夢想，“獨飛木雕”這一世界上最早的飛行器由此橫空出世。張衡的航天夢，是科技與藝術的完美統(tǒng)一。
“搶風”這一航?？萍嫉耐黄?，實現(xiàn)了人類對自然力的駕馭，“御風而行”的遠洋航行從此成為現(xiàn)實。加之科技創(chuàng)新托起的發(fā)達的紡織生產(chǎn)，以泉州為起點的海上絲綢之路的拓展，紡織、火箭、航海等科技的進步，反映在文學藝術上便是宋代乘槎詩詞創(chuàng)作的空前繁榮。
鄭和下西洋的航海成就投射到明清乘槎詩詞當中，一大突出特點是將乘槎天河回歸人間航海。這樣一種別樣的自信，始自費信《星槎勝覽》。該書不是乘槎上天的科幻而是記錄隨鄭和下西洋事跡。從海上絲綢之路到鄭和七下西洋，借風甚至逆風的“御風而行”及其往來大洋的航海成就激起中國古人的無比自信，所以才會有明錢宰《擬古》其四“飄然溯長風，乘槎犯斗?！钡臎_天豪情！從明唐順之《送高行人使琉球》“天王玉冊頒三殿，漢使星槎下百蠻”、清汪懋麟《得舟次二兄琉球使還消息》其一“聞道乘槎客，安流實快哉”等詩句可知，出使往返琉球等“百蠻”的航海實踐已經(jīng)取代了乘槎天河的純粹想象。與此相應，“觀織”也從天上的想象轉換到人間的活動。山西高平北宋開化寺壁畫“太子觀織圖”繪有善友太子觀摩人間紡織的佛經(jīng)故事，圖中的織機、紡車等是當時山西地區(qū)紡織的真實寫照。與太子人間觀織同時，北宋司馬光《春貼子詞?皇太后閣六首》其二也有表述：“暖日初添刻，柔風乍襲衣。弄孫時哺果，觀織屢臨機。”
“制天命而用之”！乘槎天河、河畔觀織，從天上到人間，從想象到探索，歷代乘槎詩詞不僅是中華先民遨游九天的一部天問史詩，更是認識自然、發(fā)揮主觀能動性實現(xiàn)航天夢的科技實踐。
中國航天，將中華民族幾千年的乘槎巡天夢想終于變?yōu)楝F(xiàn)實，也完成了現(xiàn)代科技與古老藝術的大統(tǒng)一。
（摘編自任春光、楊小明《乘槎詩詞中的科技與藝術》）【注】槎（chá），竹，木筏。乘槎，指登天。
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 BB
A.自古至今，科技與藝術關系密切，兩者的起源相同，藝術記錄了科技進步等內(nèi)容，科技進步可以激發(fā)藝術創(chuàng)作的豪情。
B.科學技術及其實踐可以激發(fā)藝術創(chuàng)作的豪情，作為文學藝術的乘槎詩詞，自然也同樣受到了科學技術的影響。
C.乘槎詩詞雖描繪出了古代紡織機具及其科技的進步，但只能做文獻資料，考古實物、圖像信息的輔助參考資料。
D.中國古代多有對飛天、航天夢的描寫，乘槎天河，河畔觀織是中國織女文化藝術和古代航天科幻的發(fā)軔。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 CC
A.文章第一段闡述科技與藝術二者之間的關系，引出下文對乘槎詩詞與科學技術發(fā)展關系的論證。
B.文章舉莊周、屈原的詩文以及《西游記》中的孫悟空等例子主要論證中國古代的飛天夢從未中斷的觀點。
C.文章引用北宋司馬光的詩詞論證了乘槎天河與河釁觀織從天上的想象轉換到人間活動的觀點。
D.文章第六段從“乘槎天河”和“河釁觀織”兩個角度，論證了乘槎詩詞中科技與藝術同頻共振的關系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確地一項是 BB
A.張衡在《思玄賦》中大膽想象乘槎天河，巡航宇宙，并力求以科技實現(xiàn)這一夢想，于是“獨飛木雕”橫空出世，使航天夢實現(xiàn)科技與藝術的完美統(tǒng)一。
B.宋代乘槎詩詞創(chuàng)作空前繁榮，其原因是“搶風”這一航海技術的安破，實現(xiàn)了人類對自然力的駕馭，使“御風而行”的遠洋航行從此成為現(xiàn)實。
C.鄭和下西洋的航海成就在明清乘槎詩詞中得到投射，讓乘槎天河的藝術描寫從天上回到了人間，大洋航海成就激發(fā)了中國古人的自信。
D.“神舟”“嫦娥”“玉兔”“天宮”等航天工程，既將華夏先民遨游九天的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實，也使現(xiàn)代科技烙上豐富鮮明的中華文化的印跡。
【答案】B；C；B
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：4引用：4難度：0.2
相似題
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1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學理解世界是對象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學科理解世界則是生命氣息的互動感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學科研究一靠生活，二靠思想，三靠學問，其中關鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領域最前沿，興味充沛地回答時代之問，談論學術發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學院學術訓練背景，專業(yè)基礎扎實，對于各種新潮理論熟稔于心，運用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等；其筆力多集中于某一點，發(fā)掘細密，心態(tài)上是“完成任務”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化，提出些觀點和看法。不乏識見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動學術大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學者往往數(shù)十年如一日，篳路藍縷，心無旁騖，苦行深學，視學術為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問難，又一磚一石，扎實筑基；對時代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識見規(guī)模遠高同輩，引領當代學術思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手，在保留學術個性前提下，構建實力雄厚、結構合理的團隊，秉持核心學術理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學科體系、話語體系、學術體系的學理性建構，獨創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達與否關乎學科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動，是關乎生命價值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價值與意義卻甚為重大，因為這種自動的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊藏大量尖新學術創(chuàng)見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學三者合而為一，卓然而為學問大家。這些學術大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學問家，而且是文章家。他們的學術作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關于中國古代哲學的研究，陶行知、林漢達的教育學研究，顧準、孫冶方的經(jīng)濟學研究……這些學術大家各自以完整的人對應完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．人文學科理解世界的方式與自然科學不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學科通過生命氣息的互動感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學問三方面。
C．人文學科研究要“有我”，要能站在精神領域的最前沿來回答時代之問，談論學術發(fā)現(xiàn)。
D．人文學科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章著重介紹了人文研究的治學類型、治學方法，采用了“總--分--總”的論述結構。
B．文章第二段指出人文研究治學類型的“職業(yè)的研究”的特點，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時，既分析了這類學者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動的、常見的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎扎實，筆力集中，但僅滿足于“完成任務”的心態(tài)，困于“套路”，因無“我”而難以推動學術大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會全身心投入治學，專業(yè)鉆研，感知時代精神，引領當代學術思想潮流，實現(xiàn)學理性建構，獨創(chuàng)一格，推動學科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價值與意義甚為重大，是自動的工作，不忮不求，竭盡全力，認真負責，蘊藏著大量尖新學術創(chuàng)見。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學合而為一。研究者不僅是學問家，而且是文學家，以完整的人對應完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
2．閱讀下面的作品，完成各題。
會意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！边@是我的讀書觀。一個學者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學哲學系，當了北京大學哲學系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認為陶淵明這兩句話對研究哲學的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一向注解的章句之學為“生說”（生硬的解釋）他說：“達觀之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會意”。讀哲學書，重要的在“會意”，而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領神會。
據(jù)日本學者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅說，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解，我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說：“耳順”這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
我認為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學的藝術的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學和科學史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。
哲學家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶狻睂嶋H上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學問深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．漢人章句之學強調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解，從事實上否定了章句之學的“曲與生說。”
D．楊伯峻注“六十而耳順”時說，“譯者姑且作如此講解”，是對“不求甚解”的否定。
（2）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．從漢朝到魏晉時代，對于經(jīng)典的注解，風氣有了顛覆性的轉變，由詳加解釋轉變?yōu)檠院喴赓W。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位，“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
（3）作者強調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么？請簡要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關系之中，必然體現(xiàn)著主客體關系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略凇秾嵺`理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領域自覺過渡至道德領域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結構，即“期待視野”。而作為一切社會關系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術形象本身的道德意蘊，從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！彼^“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉瞬即逝的美感經(jīng)驗要強烈。
D.審美價值可以聯(lián)想到道德，當審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領域自覺過渡到審美領域。
（2）下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制，認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學認為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結構，包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術形象本身的道德意蘊，觸發(fā)強烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
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