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2022-2023學(xué)年云南師大附中高三(上)適應(yīng)性語文試卷(二)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
什么才是“國潮”?清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院在2019年11月發(fā)布的《中國之潮——國潮研究報告》指出,“國潮”需要涵蓋以下三個元素:一是需要有中國特色。無論是來源于中華文化,還是帶有中國特色技術(shù)的標(biāo)簽,這是“國潮”產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的基礎(chǔ)因素,也是核心。二是“國潮”需要符合前沿審美和技術(shù)趨勢,尤其關(guān)注新生代的需求。三是“國潮”需要有世界視野,展現(xiàn)中國自信。對于年輕一代來說,要持續(xù)獲得他們青睞,原創(chuàng)是第一,其次需要不斷對產(chǎn)品的各項性能進(jìn)行提升。定價方面依然也是重點(diǎn),高性價比與低價不可畫上等號。
中國織繡、彩陶、書法、敦煌壁畫、兵馬俑等中華民族千年文明的結(jié)晶匯聚成“中國傳統(tǒng)文化”。我們或許認(rèn)識它們,但可能從未仔細(xì)觀賞過。而近年“國潮”的興起,層出不窮的品牌聯(lián)名合作,讓這些原本只能“被躺平”的傳統(tǒng)文化容光煥發(fā)、神采奕奕。在2022杭州國際時尚周帶來的系列產(chǎn)品中,可以看到不少類似花瓣領(lǐng)、盤扣、玉佩流蘇、小玉扣等中國傳統(tǒng)服飾元素,它們與現(xiàn)代服飾相互映襯,相得益彰。
(摘編自程應(yīng)峰、莊坤潮等《國潮,文化自信的光芒》)
材料二:
近年來,“國潮”悄然興起,并刮起強(qiáng)烈風(fēng)暴。在天貓上搜索“國潮”,會出現(xiàn)各種貼著“國潮”標(biāo)簽的服裝;在微博上搜索“國潮”,會找到上千個起名“國潮”的博主。可見,“國潮”已經(jīng)成為一種時尚。
“國潮”熱標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化,高品質(zhì)國貨贏得了市場,中國制造已經(jīng)進(jìn)軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈,“中國速度”正在向“中國質(zhì)量”轉(zhuǎn)變。從一定程度上看,中國制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品,不缺少創(chuàng)新能力,也不缺少具有競爭力的價格,缺少的是中國品牌的影響力和認(rèn)知度。2014年,習(xí)近平總書記提出“中國產(chǎn)品向中國品牌轉(zhuǎn)變”;從2017年起,每年的5月10日被定為“中國品牌日”;2018年,“國潮”爆發(fā),被稱為“國潮”元年。被先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)意文化賦能的中國創(chuàng)造不斷釋放潛力,得到了越來越多消費(fèi)者的認(rèn)可。
有學(xué)者將改革開放40多年來我國的消費(fèi)劃分為四個階段:第一階段是20世紀(jì)80年代到1992年,屬于溫飽消費(fèi)階段;第二階段是1992年到2001年左右,屬于改善型消費(fèi)階段;第三階段是2002年到2013年,屬于消費(fèi)顯著上升階段;第四階段是2013年至今,屬于品質(zhì)消費(fèi)階段。這說明國人的消費(fèi)由生存型向享受型轉(zhuǎn)變,由對產(chǎn)品功能型的需求向質(zhì)量、品質(zhì)、個性化、體驗感等彰顯自我價值的高端需求轉(zhuǎn)變?!皣薄钡呐d起,是中國人從滿足溫飽、看重產(chǎn)品的實際使用效果的消費(fèi)偏好,轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費(fèi)的必然結(jié)果。
“潮”,代表了一種時代的文化風(fēng)潮、一種時尚潮流、一種流行趨勢?!皣薄辈粌H可以用年輕人的語言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感,也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時尚的創(chuàng)意?!皣薄睙嵴宫F(xiàn)的是人們對國家現(xiàn)在和未來發(fā)展的積極心理狀態(tài),是對民族文化的認(rèn)同,更是文化自信的提升。
不可忽視的是,當(dāng)前的“國潮”熱仍然面臨著一些問題。例如,我國制造業(yè)供需結(jié)構(gòu)性失衡問題依然比較突出,低端供給過剩、高端供給不足;市場上魚龍混雜,產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊;一些行業(yè)的品牌跟風(fēng)模仿現(xiàn)象不同程度地存在,產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。保持“國潮”不退,需要我們發(fā)揮創(chuàng)新精神和工匠精神,努力成為科技強(qiáng)國、制造強(qiáng)國和質(zhì)量強(qiáng)國,讓中國品牌成為人們心目中高品質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。
(摘編自姚林青《“國潮”熱何以形成》)
(1)下列對“國潮”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B
A.“國潮”產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的核心是具有中國特色,這種“特色”可以是中國特色的文化或者中國特色的技術(shù)。
B.“國潮”是隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生的時尚潮流,需符合前沿的審美需求,因而“國潮”產(chǎn)品是屬于青年人的消費(fèi)品。
C.“國潮”產(chǎn)品要想持續(xù)獲得青年人的青睞,需要綜合考慮設(shè)計的原創(chuàng)性,產(chǎn)品性能的提升與性價比等多方面要素。
D.“國潮”表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化融入時尚的創(chuàng)意,一些不被人們重視的傳統(tǒng)文化可以借助“國潮”覓得屬于它的現(xiàn)代天地。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
D
D
A.從材料一對“國潮”的定義來看,“國潮”需要有對中國特色的彰顯、與年輕群體的對話以及與民族自豪感的聯(lián)系。
B.“潮”代表了時尚與流行,但與古老的傳統(tǒng)文化并不矛盾,對傳統(tǒng)文化的挖掘,有助于“國潮”產(chǎn)品的流行。
C.品牌對產(chǎn)品十分重要,國貨要想贏得市場,實現(xiàn)突破,要在創(chuàng)新上下功夫,由“中國產(chǎn)品”轉(zhuǎn)向“中國品牌”。
D.中國制造在產(chǎn)品質(zhì)量上依然存在不足,劣質(zhì)產(chǎn)品充斥市場是目前制約“國潮”產(chǎn)品進(jìn)一步占領(lǐng)市場的主要因素。
(3)“國潮”熱何以形成?請根據(jù)材料二簡要概括。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
信息篩選與要點(diǎn)概括
.
【答案】
B;D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:0
引用:5
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,回答后面的問題。
材料一:
今天,微博已經(jīng)成為一個發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說理的言論,由此,微博形成了一個有特色的言論空間。
微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無法用它來進(jìn)行好的說理。
人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個必要部分——結(jié)論、理由和保證組成。“說理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論,并有理由,而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
往往是在需要思考一個說理陳述是否可靠時,我們才特別注意那個被省略掉的假設(shè)。例如,一個人說尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因為他擅長外交事務(wù)(理由)。這是一個說理的陳述,但并不可靠。單憑這個理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因為,在理由與結(jié)論中那個被省去的假設(shè)(“一個擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問題的(“片面”)。
說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對待論證的每一個環(huán)節(jié),這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報刊,是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語,說說心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說明理由的。“非說理”并不是微博的錯,因為微博本來就不是為說理而創(chuàng)建的。
微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,這是因為微博信息需要借助強(qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,似乎能夠提高說服力。然而,在這種說服中,需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
(選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》,有刪改)
材料二:
對我的《微博是好的說理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,公共說理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說理的關(guān)系,目的不是要爭一個誰是誰非的最終結(jié)論,而是要加深對問題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。
首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個由“理由”來充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅持的是理,但這些都不是公共說理的那個理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說出理由。
曾文說,“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對的,但是,在公共說理中,那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里,而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說出來,別人又如何檢驗?zāi)??說理不僅要說出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個公共說理的錯誤——扯開話題,因為徐文討論的是“說理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號。公共說理不是對人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理,不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號有它們自己的作用,但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
曾文認(rèn)為,在說理時“以偏概全”不是什么大問題,“統(tǒng)計學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會危害的思維方式,叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括,那是因為許多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見和看法。
其實,在說理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地,更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
這當(dāng)然不是說夸張就不好,而是說夸張在說理中會削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的,因為說理不是文學(xué)。
說微博不適用于說理不是貶低微博,這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說,“微博可以加圖片、視頻、長微博,實在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因為它與別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
(選自徐賁《再談“微博”與“說理”》,有刪改)
(1)下列對材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項是
A.人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
(2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,能夠提高說服力。
B.對微博到底適不適合說理的討論,是一個理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對問題的了解。
C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D.微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,富有感染力,會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
(3)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
A.材料一第五段用尼克松的例子是說明,一個說理陳述是否可靠,可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗這個假設(shè)是否成立來驗證。
B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點(diǎn),然后駁斥每個觀點(diǎn)的錯誤之處,從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
C.徐賁先生認(rèn)為,說理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤。
D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
(4)材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?
(5)請根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。
發(fā)布:2024/11/16 13:30:1
組卷:7
引用:5
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
前段時間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無疑是一件好事??珊洗宀⒕雍?,對一些群眾而言,“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明,合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出,鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
不管是被動的合村并居,還是自然的城市化進(jìn)程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2000年中國大約擁有360萬座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估,中國每天大約有80到100個村莊消失。
一旦村莊消失,中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中,如果村子里的祠堂被簡單拆掉,那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
面臨同樣命運(yùn)的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),人口也流失嚴(yán)重,如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn),可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑,在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時,我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價值,是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會。
不幸的是,合村并居過程中,不少地方將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關(guān)注合村并居中“錢值”(經(jīng)濟(jì)價值)和“顏值”(景觀價值)的開發(fā),而忽略了“文值”(文化價值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),給村民設(shè)計房子,樓越蓋越高,可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子,結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進(jìn)行克隆復(fù)制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過,環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此,合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》
材料二:
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代,人少地多的結(jié)果,同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個地方一代一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落。
無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》
(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位,過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價值和景觀價值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國社會,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失,這是被動的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小,也沒有具歷史價值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
(3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是
A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī),對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
B.對于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫村史村志,有條件的可以建村史館。
C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周圍村民帶來危險,可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個分支,傳承于古時最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
(4)依照材料二的思路,填寫圖表中序號所指內(nèi)容。
①
②
③
④
(5)近日,南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布:2024/11/16 14:30:1
組卷:14
引用:7
難度:0.6
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3.
閱讀下面的文字,完成下面各題。
材料一:
1925年,他當(dāng)時在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書,是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因為那是北宋時代的書。
后來,梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨(dú)樂寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格。《營造法式》里說:“凡屋宇之高深,名物之短長,曲直舉折之勢,規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉。”這句話簡單來說,是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場進(jìn)行加工和組裝,這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方,唐長安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個月時間建成。
中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說,像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計,就是中國古建筑的真髓所在。
(摘自王南《中國古建筑的營造密碼》,有刪改)
材料二:
這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣,
一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而
沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個別建筑物和個別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性,但同時也有極大地運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)既不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。
(摘自梁思成《中國建筑的特征》)
材料三:
現(xiàn)代建筑設(shè)計如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?
對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對建筑理念進(jìn)行區(qū)分,然后對其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分,就是因為隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計當(dāng)中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念,這些理念能夠為現(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中,不能僅僅追求設(shè)計的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?,也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說,在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內(nèi)涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項內(nèi)容。現(xiàn)在的建筑設(shè)計風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計進(jìn)行結(jié)合,可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào),但也會讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進(jìn)行建筑設(shè)計時,要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來成本較高,所以在建筑設(shè)計上一定要堅持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
(摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承》,有刪節(jié))
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時光太久遠(yuǎn),所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B.獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬,但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營造法式》密碼。
C.面積很大的唐代長安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),10個月就得以建成。
D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門等等,組成了中國建筑的“文法”。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒限制靈活性,兩者相輔相成。
C.現(xiàn)代建筑設(shè)計要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達(dá)到建筑與自然的和諧。
D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于建筑“文法”的一項是
A.中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B.“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D.古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
(4)材料三行文脈絡(luò)清晰,請進(jìn)行簡析。
(5)縱觀三則材料,中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請你結(jié)合材料進(jìn)行簡析。
發(fā)布:2024/11/16 12:0:2
組卷:16
引用:4
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