2021-2022學(xué)年江蘇省鹽城市響水中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
  材料一：
        近幾十年來的“紅學(xué)”研究，絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢》作為經(jīng)典名著，我們的閱讀和研究更應(yīng)該著眼于文學(xué)本身，更應(yīng)該立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運。對《紅樓夢》進(jìn)行重新審視和思考，認(rèn)識《紅樓夢》的意義不僅僅是理想世界和現(xiàn)實世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對個體命運的體驗和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實生活之中，這是超越種族和國度的?！都t樓夢》中有生活世界、藝術(shù)世界和哲學(xué)世界三重世界，《紅樓夢》還寫了希望、煩惱和無奈失落三個生命歷程。
  （摘編自成中英《＜紅樓夢＞的世界、人生和藝術(shù)》）材料二：
  《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術(shù)典范。在中國古典小說乃至世界文學(xué)史領(lǐng)域里，它達(dá)到了高峰?！都t樓夢》的創(chuàng)作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現(xiàn)出的唯物觀、辯證論、發(fā)展論是歷史發(fā)展的趨勢，是必然的，也是客觀的。
  《紅樓夢》成書迄今已200多年，作為中國最重要的小說之一，它不僅感動了中國人，而且也得到其他民族的重視與喜愛?！都t樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國，感動了不同民族的讀者。
        其《紅樓夢》即夢斷紅樓、夢逝紅樓之意，《紅樓夢》的創(chuàng)作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時代精神演進(jìn)及其與社會實踐互動的角度切入，把握當(dāng)時的歷史發(fā)展的主線與脈絡(luò)，達(dá)到了對藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全新理解和深刻把握?！都t樓夢》融政、經(jīng)、文、藝、史、哲、理、法、醫(yī)、社會、建筑、音樂繪畫、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學(xué)以及倫理于一爐，既是思想小說，又是社會、經(jīng)濟(jì)、政治小說?？梢哉f是中國18世紀(jì)中葉封建社會發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物，是中國18世紀(jì)中葉封建社會的大百科全書。《紅樓夢》不是死的小說，而是有時代精神活躍其間的“活”的化身。
  “紅學(xué)”與“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”，并稱東方三大顯學(xué)。紅學(xué)的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。
  （摘編自李海林《＜紅樓夢＞賞析》）材料三：
  《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。
        許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。
        探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因為卑微的出身，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報復(fù)他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。
        林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。
        但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因為家道敗落，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？
  《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”?！都t樓夢》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。
        寶玉關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。
        多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。
  （摘編自《蔣勛說＜紅樓夢＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．“紅學(xué)”是東方三大顯學(xué)之一，其研究集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。
  B．《紅樓夢》因為是中國最重要的小說之一，感動了很多人，所以乃至在世界文學(xué)史領(lǐng)域里都達(dá)到了高峰。
  C．《紅樓夢》是可以讀一輩子的，因為我們不只是在讀書中的人物和故事，我們也是在閱讀自己的人生。
  D．《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉。小說中的妙玉家道敗落，出家為尼，孤芳自賞，心中積壓著郁濁的苦悶。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一認(rèn)為閱讀研究《紅樓夢》應(yīng)立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運，不能忽視文學(xué)本身。
  B．《紅樓夢》的內(nèi)容包羅萬象，既是思想小說，又是社會、經(jīng)濟(jì)、政治小說，讀者可以從中各取所需。
  C．《紅樓夢》呈現(xiàn)了各種不同形式的生命，作者引領(lǐng)我們理解每一種生命不同的處境，去悲憫和包容。
  D．寶玉關(guān)心每一個人，對誰都沒有恨，對丫頭、仆人也尊重、欣賞，這體現(xiàn)了寶玉善良、順從的性格。
  （3）《紅樓夢》風(fēng)靡世界，感動了不同國家不同民族的讀者，下列不屬于其原因的一項是

   

  
  A．《紅樓夢》的創(chuàng)作登峰造極，出神入化，渾樸天成。小說具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
  B．《紅樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成了各種文字，方便閱讀。
  C．《紅樓夢》是中國18世紀(jì)中葉封建社會的大百科全書，內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)。
  D．《紅樓夢》的意義存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實生活之中。
  （4）如果有人向你了解《紅樓夢》，請你結(jié)合材料二用一句話介紹這部著作。（不超過70個字）
  （5）在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請根據(jù)材料三簡要概括。
  組卷：42引用：17難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文游臺
  汪曾祺
        文游臺是我們縣首屈一指的名勝古跡。
        臺在泰山廟后。
        泰山廟前有河，曰澄河。河上有一道拱橋，橋很高，橋洞很大。走到橋上，上面是天，下面是水，覺得體重變得輕了，有凌空之感。這正是雜花生樹、良苗懷新的時候，放眼望去，一切都使人心情舒暢。
        澄河產(chǎn)瓜魚，長四五寸，通體雪白，瑩潤如羊脂玉，無鱗無刺，背部有細(xì)骨一條，烹制后骨亦酥軟可吃，極鮮美。這種魚別處其實也有，但我的家鄉(xiāng)人認(rèn)定這種魚只有我的家鄉(xiāng)有，而且只有文游臺前面澄河里有。不過別處的這種魚不似澄河所產(chǎn)的味美，倒是真的。因為都經(jīng)過冷藏轉(zhuǎn)運，不新鮮了。
        泰山廟亦名東岳廟，差不多每個縣里都有的，其普遍的程度不下于城隍廟。所祀之神稱為東岳大帝。泰山廟的香火是很盛的，因為好多人都以為東岳大帝是管人的生死的。每逢香期，善男信女，絡(luò)繹不絕，一進(jìn)廟門就聞到一股觸鼻的香氣。
        正殿的對面有一座戲臺。戲臺很高，下面可以走人。這倒也好，看戲的不會往前頭擠，因為太靠近，看不到臺上的戲。大都是站著的，也有自己從家里扛了長凳來坐著看的。
        唱戲的是“草臺班子”，沒有什么名角，也沒有什么好戲，唱的是京戲，但有些戲是徽調(diào)，沒有準(zhǔn)調(diào)準(zhǔn)詞。只有一年，來了一個叫周素娟的女演員，在南方的科班里學(xué)過戲，唱戲很規(guī)矩，能唱《武家坡》這類的戲，甚至能唱《祭江》……現(xiàn)在卻混得到里下河來搭班。還有一個大花臉，嗓子很沖，姓顏。有一回，我聽他在戲臺旁邊的廊子上對著燒開水的”水鍋”大聲嚷嚷：“打洗臉?biāo)?！”我從他的產(chǎn)音里聽出了一腔悲饋。江湖藝人，吃這碗開口飯，是充滿辛酸的。
        泰山廟正殿的后面，即屬于文游臺范圍。沿磚路北行，路東有秦少游讀書臺。更北，地勢漸高，即文游臺。臺基是一個大土墩。墩之一側(cè)為四賢祠。四賢，說法不一。明代張誕《謁文游臺四賢祠》詩云：“蒲折先生獨好古，一掃陋俗隆高風(fēng)。長繩倒拽淫像出，易以四子衣冠容。”我小時到文游臺，連“四子衣冠容”也沒有，只有四個藍(lán)地金字的牌位。墩之正面為盍簪堂?！邦留ⅰ敝容^生僻，出處在《易經(jīng)》，如果用大白話說，就是“快來堂”。我覺得“快來堂”也挺不錯。我們小時候?qū)Α翱靵硖谩钡呐d趣比四賢祠大得多，因為堂的兩壁刻著《秦郵帖》。小時候以為帖上的字是這些書法家在高郵寫的。不是的。是把名家的書法雜湊起來的（帖都是雜湊起來的）。帖是清代嘉慶年間一個叫師亮采的地方官屬錢梅溪刻的，皆取蘇東坡、黃山谷、米元章、秦少游諸公書。曾有人考證，帖中書頗多“贋鼎”，是假的，我們不管這些，對它還是很有感情的。
        盍簪堂后是一座木結(jié)構(gòu)的樓，是文游臺的主體建筑。樓頗宏大，東西兩面都是大窗戶。我讀小學(xué)時每年“春游”都要上文游臺，趴在兩邊窗臺上看半天。東邊是農(nóng)田，碧綠的麥苗，油菜、蠶豆正在開花，很喜人。西邊是人家，鱗次櫛比，最西可看到運河堤上的楊柳，看到船帆在樹頭后面緩緩移動，緩緩移動的船帆叫我的心有點酸酸的，也甜甜的。
        文游臺的出名，是因為這是蘇東坡、秦少游、王定國、孫莘老聚會的地方，他們在樓上飲酒，賦詩，傾談，笑傲。實際上文游諸賢之中，最感動高郵人心的是秦少游。蘇東坡只是在高郵停留一個很短的時期。王定國不是高郵人。孫莘老不知道為什么給人一個很古板的印象，使人不大喜歡。文游臺實際上是秦少游的臺。
        秦少游是高郵人的驕傲，高郵人對他有很深的感情，除了因為他是大才子，“國士無雙”，詞寫得好，著過《蠶書》，書中記錄了當(dāng)時人民的生活……還因為他一生遭遇很不幸。他的官位不高，最高只做到“正字”，后半生一直在遷謫中度過。四十八歲因為有人揭發(fā)他寫佛書，削秩徙郴州。五十歲，遷橫州。五十一歲遷雷州。幾乎每年都要調(diào)動一次，而且越調(diào)越遠(yuǎn)。后來朝廷下了赦令，遷臣多內(nèi)徙，少游啟程北歸，至藤州，出游光華亭，索水欲飲，水至，笑視之而卒，終年五十三歲。
        遷謫生活，難以為懷，少游晚年詩詞頗多傷心語，但他還是很曠達(dá)，很看得開的，能于顛沛中得到苦趣。明陶宗儀《說郛》卷八十二：
        秦觀南遷，行次郴州遇雨，有老仆滕貴者，久在少游家，隨以南行，管押行李在后，泥濘不能進(jìn)，少游留道傍人家以俟。久之盤跚策杖而至，視少游嘆曰：“學(xué)士，學(xué)士!他們?nèi)×烁毁F，做了好官，不枉了恁地，自家做甚來陪奉他們!波波地打閑官，方落得甚聲名!”怒而不飯。少游再三勉之，曰：“沒奈何?！?br />      我以為這是秦少游傳記資料中寫得最生動的一則，而且是可靠的。這樣如聞其聲的口語化的對白是偽造不來的。這也是白話文學(xué)史中很珍貴的資料，老仆、少游，都躍然紙上。
  （有刪節(jié)）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章以“文游臺”為題，開頭敘寫文游臺周邊的橋、魚和廟等，真實表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，豐富了文游臺的人文風(fēng)景。
  B.文章敘述唱戲的周素娟和顏大花臉，表現(xiàn)了他們命運的落魄和生活的辛酸，并且借此襯托秦少游仕途坎坷和命運不幸。
  C.文中引用明代張誕《謁文游臺四賢祠》的詩句，既交代了四賢祠的來歷，又引出了作者小時候未見”四子衣冠容”的遺憾。
  D.作者兒時在臺上看到船帆緩緩移動，心中有些“酸酸的”“甜甜的”，流露出他小時候就感受到離別的傷感和重逢的喜悅。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章把澄河里的瓜魚與冷藏轉(zhuǎn)運的魚進(jìn)行對比，不僅突出家鄉(xiāng)瓜魚味道鮮美，而且表現(xiàn)了家鄉(xiāng)人對故鄉(xiāng)的由衷熱愛。
  B.文中援引明陶宗儀的《說郛》，表現(xiàn)了秦少游顛沛中曠達(dá)的人生觀，同時說明這樣的傳記寫有很珍貴的文學(xué)和史料價值。
  C.全文以兒童的視角來寫家鄉(xiāng)的文游臺，作者回想了小時候在文游臺的所見所聞所感，顯得淳樸自然，讓讀者有如臨其境之感。
  D.文章以空間轉(zhuǎn)換為線索，先寫拱橋、瓜魚，再寫廟中香火、戲臺，最后寫廟后的文游臺，文脈清晰，層次井然有序。
  （3）高郵人為什么對仕途落魄的秦少游“最感動”？請簡要分析。
  （4）汪曾祺曾說：“在文風(fēng)上，我更有意識地寫得平淡。我的語言一般是流暢自然的，但時時會跳出一兩個奇句、古句……我希望融奇崛于平淡。”請從文中找出“奇句”“古句”各一例，并簡要分析如何“融奇崛于平淡”。
  組卷：45引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        ①《李白詩集》二十卷，舊七百七十六篇，今千有一篇、雜著六十篇者，知制誥常山宋敏求字次道之所廣也。次道既已類廣白詩，自為序。而未考次其作之先后。余得其書，乃考其先后而次第之。
        ②蓋白蜀郡人，初隱岷山，出居襄漢之間，南游江淮，至楚觀云夢。云夢許氏者，高宗時宰相圉師之家也，以女妻白，因留云夢者三年。去，之齊魯，居徂徠山竹溪。入?yún)?，至長安，明皇聞其名，召見以為翰林供奉。頃之，不合去。北抵趙、魏、燕、晉，西涉歧、邠，歷商於，至洛陽，游梁最久，復(fù)之齊、魯，南浮淮、泗，再入?yún)?，轉(zhuǎn)徙金陵，上秋浦、潯陽。天寶十四載，安祿山反，明年明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南，白時臥廬山，璘迫致之。璘軍敗丹陽，白奔亡宿松，坐系潯陽獄。宣撫大使崔渙與御史中丞宋若思驗治白，以為罪薄宜貰，而若思軍赴河南，遂釋白囚，使謀其軍事，上書肅宗，薦白材可用，不報。是時，白年五十有七矣。乾元元年，終以污璘事長流夜郎。遂泛洞庭，上峽江，至巫山，以赦得釋，憩岳陽、江夏，久之，復(fù)如潯陽，過金陵，徘徊于歷陽、宣城二郡。其族人李陽冰為當(dāng)涂令，白過之，以病卒，年六十有四，是時寶應(yīng)元年也。其始終所更涉如此，此白之詩書所自敘可考者也。
        ③范傳正為白墓志，稱白“偶乘扁舟，一日千里；或遇勝景，終年不移”。則見于白之自敘者，蓋亦其略也?！?bdo class="mathjye-underpoint2">舊史》稱白山東人，為翰林待詔；又稱永王璘節(jié)度揚州，白在宣城謁見，遂辟為從事。而《新書》又稱白流夜郎，還潯陽，坐事下獄，宋若思釋之者，皆不合于白之自敘。蓋史誤也。
        ④白之詩連類引義雖中于法度者寡然其辭閎肆雋偉殆騷人所不及近世所未有也《舊史》稱白有逸才志氣宏放飄然有超世之心余以為實錄。而《新書》不著其語，故錄之，使覽者得詳焉。
  （選自《曾鞏文集?李白詩集后序》，有刪改）【注】①宋敏求：字次道，北宋著名藏書家。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．白之詩/連類引義/雖中于法度者/寡然其辭/閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸才志氣/宏放飄然/有超世之心/余以為實錄
  B．白之詩/連類引義/雖中于法度者寡/然其辭閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸才/志氣宏放/飄然有超世之心/余以為實錄
  C．白之詩/連類引義/雖中于法度者/寡然其辭/閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸才/志氣宏放/飄然有超世之心/余以為實錄
  D．白之詩/連類引義/雖中于法度者寡/然其辭閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸才志氣/宏放飄然/有超世之心/余以為實錄
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．知制誥，為掌管起草詔令之意，后用作官銜名。制，是皇帝頒布的重大制度，加皇帝的印璽；誥，起初是用以指告誡之文，后用以封贈?！爸煨⒓冏臃f”中“知府”，知，是掌管、主持之意。
  B．“序”，文體名。同《琵琶行（并序）》《滕王閣序》中“序”?！昂笮颉豹q“跋”，刊于卷末的序文?！抖谈栊小分小靶小保秹粲翁炖岩髁魟e》中“吟”，《師說》中“說”，《赤壁賦》中“賦”，《登泰山記》《黃岡竹樓記》中“記”均表體裁。
  C．天寶、乾元、寶應(yīng)，同“元和十年”“乾隆三十九年”，都是年號紀(jì)年法。一個皇帝可以擁有多個年號?！叭尚缰铩薄笆窃露∥础笔歉芍в嫊r法?！凹韧笔寝r(nóng)歷每月十六日，“晦”是農(nóng)歷的每月的最后一天，“五鼓”即“五更”。
  D．《舊史》，指《舊唐書》?！扒八氖贰敝浮妒酚洝贰稘h書》《后漢書》《三國志》，“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“六經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《孝經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》，“詩經(jīng)六義”指“風(fēng)雅頌”“賦比興”。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．宋敏求只對李白的詩作進(jìn)行了分類補(bǔ)注，沒有考定詩作的先后次序。治學(xué)一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑栒J(rèn)為不妥，于是在得到詩集之后，又考訂作品的先后次序重新加以編排。
  B．李白因李璘的牽連被拘押，負(fù)責(zé)審理此案的官員認(rèn)為李白罪過很輕，應(yīng)當(dāng)赦免，并向皇帝上奏章推薦李白，但皇帝沒有同意，李白最終被判流放。
  C．曾鞏概述了安史之亂時期李白的遭遇與其悲壯的晚年生活。表面上是不加感情的敘述，但從選詞煉字上，自能折射出作者對詩人的同情心態(tài)。
  D．曾鞏在后序中先后兩次提到了《新唐書》，第一次指出《新唐書》中有關(guān)李白記敘的幾處失實，第二次指出《新唐書》對李白的相關(guān)評價沒有寫明。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①璘軍敗丹陽，白奔亡宿松，坐系潯陽獄。
  ②故今具道所以，冀君實或見恕也。（王安石《答司馬諫議書》）
  （5）本文第一段交代寫序原因，請對其它三段的內(nèi)容作簡要概括。
  組卷：9引用：1難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，6分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        儒家學(xué)說是社會組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會。公元3世紀(jì)、4世紀(jì)，道家學(xué)說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。因為儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些；

   

  ，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。
        在政治學(xué)說上，道家同意儒家的說法：理想的國家是有圣人為元首的國家。只有圣人能夠治國，應(yīng)該治國。

   

  ，照儒家說，圣人一旦為王，他應(yīng)當(dāng)為人民做許多事情；而照道家說，圣王的職責(zé)是不做事，應(yīng)當(dāng)完全無為。道家的理由是，天下大亂，不是因為有許多事情還沒有做，

   

  ?！独献印分姓f：“天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有?！?br />（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）請在文中三處橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使得語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
  組卷：17引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        1916年，陳獨秀在《新青年》一文中號召青年做“斬盡滌絕做官發(fā)財思想，內(nèi)圖個性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群”的新青年。
        1919年，毛澤東在《湘江評論》上大聲疾呼：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”
        1957年11月，毛澤東主席在莫斯科大學(xué)禮堂對中國留蘇學(xué)生表達(dá)了“世界是你們的！也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的！”殷切希望。
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：3難度：0.7

  解析