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閱讀下面的文字,完成各題。
文游臺(tái)
汪曾祺
      文游臺(tái)是我們縣首屈一指的名勝古跡。
      臺(tái)在泰山廟后。
      泰山廟前有河,曰澄河。河上有一道拱橋,橋很高,橋洞很大。走到橋上,上面是天,下面是水,覺得體重變得輕了,有凌空之感。這正是雜花生樹、良苗懷新的時(shí)候,放眼望去,一切都使人心情舒暢。
      澄河產(chǎn)瓜魚,長四五寸,通體雪白,瑩潤如羊脂玉,無鱗無刺,背部有細(xì)骨一條,烹制后骨亦酥軟可吃,極鮮美。這種魚別處其實(shí)也有,但我的家鄉(xiāng)人認(rèn)定這種魚只有我的家鄉(xiāng)有,而且只有文游臺(tái)前面澄河里有。不過別處的這種魚不似澄河所產(chǎn)的味美,倒是真的。因?yàn)槎冀?jīng)過冷藏轉(zhuǎn)運(yùn),不新鮮了。
      泰山廟亦名東岳廟,差不多每個(gè)縣里都有的,其普遍的程度不下于城隍廟。所祀之神稱為東岳大帝。泰山廟的香火是很盛的,因?yàn)楹枚嗳硕家詾闁|岳大帝是管人的生死的。每逢香期,善男信女,絡(luò)繹不絕,一進(jìn)廟門就聞到一股觸鼻的香氣。
      正殿的對面有一座戲臺(tái)。戲臺(tái)很高,下面可以走人。這倒也好,看戲的不會(huì)往前頭擠,因?yàn)樘拷?,看不到臺(tái)上的戲。大都是站著的,也有自己從家里扛了長凳來坐著看的。
      唱戲的是“草臺(tái)班子”,沒有什么名角,也沒有什么好戲,唱的是京戲,但有些戲是徽調(diào),沒有準(zhǔn)調(diào)準(zhǔn)詞。只有一年,來了一個(gè)叫周素娟的女演員,在南方的科班里學(xué)過戲,唱戲很規(guī)矩,能唱《武家坡》這類的戲,甚至能唱《祭江》……現(xiàn)在卻混得到里下河來搭班。還有一個(gè)大花臉,嗓子很沖,姓顏。有一回,我聽他在戲臺(tái)旁邊的廊子上對著燒開水的”水鍋”大聲嚷嚷:“打洗臉?biāo) 蔽覐乃漠a(chǎn)音里聽出了一腔悲饋。江湖藝人,吃這碗開口飯,是充滿辛酸的。
      泰山廟正殿的后面,即屬于文游臺(tái)范圍。沿磚路北行,路東有秦少游讀書臺(tái)。更北,地勢漸高,即文游臺(tái)。臺(tái)基是一個(gè)大土墩。墩之一側(cè)為四賢祠。四賢,說法不一。明代張誕《謁文游臺(tái)四賢祠》詩云:“蒲折先生獨(dú)好古,一掃陋俗隆高風(fēng)。長繩倒拽淫像出,易以四子衣冠容?!蔽倚r(shí)到文游臺(tái),連“四子衣冠容”也沒有,只有四個(gè)藍(lán)地金字的牌位。墩之正面為盍簪堂?!邦留ⅰ敝?,比較生僻,出處在《易經(jīng)》,如果用大白話說,就是“快來堂”。我覺得“快來堂”也挺不錯(cuò)。我們小時(shí)候?qū)Α翱靵硖谩钡呐d趣比四賢祠大得多,因?yàn)樘玫膬杀诳讨肚剜]帖》。小時(shí)候以為帖上的字是這些書法家在高郵寫的。不是的。是把名家的書法雜湊起來的(帖都是雜湊起來的)。帖是清代嘉慶年間一個(gè)叫師亮采的地方官屬錢梅溪刻的,皆取蘇東坡、黃山谷、米元章、秦少游諸公書。曾有人考證,帖中書頗多“贋鼎”,是假的,我們不管這些,對它還是很有感情的。
      盍簪堂后是一座木結(jié)構(gòu)的樓,是文游臺(tái)的主體建筑。樓頗宏大,東西兩面都是大窗戶。我讀小學(xué)時(shí)每年“春游”都要上文游臺(tái),趴在兩邊窗臺(tái)上看半天。東邊是農(nóng)田,碧綠的麥苗,油菜、蠶豆正在開花,很喜人。西邊是人家,鱗次櫛比,最西可看到運(yùn)河堤上的楊柳,看到船帆在樹頭后面緩緩移動(dòng),緩緩移動(dòng)的船帆叫我的心有點(diǎn)酸酸的,也甜甜的。
      文游臺(tái)的出名,是因?yàn)檫@是蘇東坡、秦少游、王定國、孫莘老聚會(huì)的地方,他們在樓上飲酒,賦詩,傾談,笑傲。實(shí)際上文游諸賢之中,最感動(dòng)高郵人心的是秦少游。蘇東坡只是在高郵停留一個(gè)很短的時(shí)期。王定國不是高郵人。孫莘老不知道為什么給人一個(gè)很古板的印象,使人不大喜歡。文游臺(tái)實(shí)際上是秦少游的臺(tái)。
      秦少游是高郵人的驕傲,高郵人對他有很深的感情,除了因?yàn)樗谴蟛抛?,“國士無雙”,詞寫得好,著過《蠶書》,書中記錄了當(dāng)時(shí)人民的生活……還因?yàn)樗簧庥龊懿恍摇K墓傥徊桓?,最高只做到“正字”,后半生一直在遷謫中度過。四十八歲因?yàn)橛腥私野l(fā)他寫佛書,削秩徙郴州。五十歲,遷橫州。五十一歲遷雷州。幾乎每年都要調(diào)動(dòng)一次,而且越調(diào)越遠(yuǎn)。后來朝廷下了赦令,遷臣多內(nèi)徙,少游啟程北歸,至藤州,出游光華亭,索水欲飲,水至,笑視之而卒,終年五十三歲。
      遷謫生活,難以為懷,少游晚年詩詞頗多傷心語,但他還是很曠達(dá),很看得開的,能于顛沛中得到苦趣。明陶宗儀《說郛》卷八十二:
      秦觀南遷,行次郴州遇雨,有老仆滕貴者,久在少游家,隨以南行,管押行李在后,泥濘不能進(jìn),少游留道傍人家以俟。久之盤跚策杖而至,視少游嘆曰:“學(xué)士,學(xué)士!他們?nèi)×烁毁F,做了好官,不枉了恁地,自家做甚來陪奉他們!波波地打閑官,方落得甚聲名!”怒而不飯。少游再三勉之,曰:“沒奈何?!?br />      我以為這是秦少游傳記資料中寫得最生動(dòng)的一則,而且是可靠的。這樣如聞其聲的口語化的對白是偽造不來的。這也是白話文學(xué)史中很珍貴的資料,老仆、少游,都躍然紙上。
(有刪節(jié))(1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章以“文游臺(tái)”為題,開頭敘寫文游臺(tái)周邊的橋、魚和廟等,真實(shí)表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情,豐富了文游臺(tái)的人文風(fēng)景。
B.文章敘述唱戲的周素娟和顏大花臉,表現(xiàn)了他們命運(yùn)的落魄和生活的辛酸,并且借此襯托秦少游仕途坎坷和命運(yùn)不幸。
C.文中引用明代張誕《謁文游臺(tái)四賢祠》的詩句,既交代了四賢祠的來歷,又引出了作者小時(shí)候未見”四子衣冠容”的遺憾。
D.作者兒時(shí)在臺(tái)上看到船帆緩緩移動(dòng),心中有些“酸酸的”“甜甜的”,流露出他小時(shí)候就感受到離別的傷感和重逢的喜悅。
(2)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章把澄河里的瓜魚與冷藏轉(zhuǎn)運(yùn)的魚進(jìn)行對比,不僅突出家鄉(xiāng)瓜魚味道鮮美,而且表現(xiàn)了家鄉(xiāng)人對故鄉(xiāng)的由衷熱愛。
B.文中援引明陶宗儀的《說郛》,表現(xiàn)了秦少游顛沛中曠達(dá)的人生觀,同時(shí)說明這樣的傳記寫有很珍貴的文學(xué)和史料價(jià)值。
C.全文以兒童的視角來寫家鄉(xiāng)的文游臺(tái),作者回想了小時(shí)候在文游臺(tái)的所見所聞所感,顯得淳樸自然,讓讀者有如臨其境之感。
D.文章以空間轉(zhuǎn)換為線索,先寫拱橋、瓜魚,再寫廟中香火、戲臺(tái),最后寫廟后的文游臺(tái),文脈清晰,層次井然有序。
(3)高郵人為什么對仕途落魄的秦少游“最感動(dòng)”?請簡要分析。
(4)汪曾祺曾說:“在文風(fēng)上,我更有意識(shí)地寫得平淡。我的語言一般是流暢自然的,但時(shí)時(shí)會(huì)跳出一兩個(gè)奇句、古句……我希望融奇崛于平淡?!闭垙奈闹姓页觥捌婢洹薄肮啪洹备饕焕?,并簡要分析如何“融奇崛于平淡”。

【考點(diǎn)】散文
【答案】B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/26 11:36:51組卷:45引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    奇崛的峭石
    張夢陽
          ①平生有兩大愛好,一是在書房里獨(dú)自靜靜地翻書;二是到山野間游山逛水,自由散想。
          ②一天黎明,信步在山野漫游,突然看到直矗云霄的山峰間,瑰麗、火紅的朝霞映襯中,有一尊黑色的從懸崖上奇崛挺出的峭石,立時(shí)驚呆了。佇步凝望,恍然覺得這紅霞中的黑色峭石,很像是魯迅的頭像,奇挺,堅(jiān)硬,不同凡響,令人神往。
          ③是的,魯迅就是20世紀(jì)中國一尊奇崛的峭石。
          ④20世紀(jì)初葉,國難當(dāng)頭,人們紛紛“競言武事”,青年魯迅卻頂著對物質(zhì)“崇奉逾度”的“質(zhì)化”逆風(fēng),獨(dú)樹一幟,提出“首在立人,人立而后凡事舉”。在異國日本遙望中國茫茫大地,嘆息“為‘精神界之戰(zhàn)士’者安在”?反復(fù)嘆道“其亦沉思而已夫,其亦惟沉思而已夫”!
          ⑤經(jīng)過十年沉默,1918年5月,五四前夕,《狂人日記》如一聲春雷,接著“一發(fā)而不可收”,孔乙己、阿Q、祥林嫂、呂緯甫、魏連殳、子君、涓生等一系列雕塑般的人物,和那荒原上無邊野草叢中苦走不止的“過客”,出現(xiàn)在讀者眼前。對“正人君子”鞭辟入里的批判,對既沒有奴隸也沒有奴隸主的“第三樣時(shí)代”的期盼,震撼著人心。他的精神力量和文學(xué)天才,無人望其項(xiàng)背,無論是小說,還是雜文,散文詩,文學(xué)史研究,“文明批評”和“社會(huì)批評”,只要他一進(jìn)入,就會(huì)立起一座奇聳的高峰?!爸挥X得受著一種痛快的刺激,猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光。這奇文中冷雋的句子,挺峭的文調(diào),對照著那含蓄半吐的意義,和淡淡的象征主義的色彩,便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格,使人一見就感著不可言喻的悲哀的愉快。這種快感正像愛吃辣的人所感到的‘愈辣愈爽快’的感覺?!?sup>[注]盡管也有人用惡罵來歡迎他,但也不能不承認(rèn)他的奇崛。
          ⑥本來已經(jīng)名滿天下,完全可以做薪金豐厚的教授,也有意寫自己的文學(xué)史著作,卻因革命青年橫遭屠殺,當(dāng)權(quán)者“暴殄天物”,“對于別個(gè)的不能再造的生命和青春,更無顧惜”而毅然辭去教職,與愛人許廣平棲居上海,專事著譯。遭遇創(chuàng)造社、太陽社“革命文學(xué)”青年的圍攻與漫罵,逼著自己攻讀馬克思主義書籍。又被左翼有識(shí)之士擁為“左聯(lián)”盟主,可是說話既不得“左邊”心悅,又惹得“右邊”惱怒,還不得“中間”擁護(hù),總遭暗算,只得“橫站”,孤軍奮戰(zhàn)。然而,從《清代文字獄檔》中讀出中國人尚“不悟自己之為奴”;從《立齋閑錄》等明代野史看出“大明一朝,以剝皮始,以剝皮終,可謂始終不變”。深刻得令人戰(zhàn)栗!從而洞察出某些“領(lǐng)導(dǎo)者”不過是“借革命以營私”,與權(quán)力者“爭奪一把舊椅子”,欲做“文壇皇帝”和新奴隸主罷了!
          ⑦而最為奇崛的是臨終遺言:“一個(gè)都不寬??!”
          ⑧后人可以因此也“不寬恕”他,恨他,罵他,否定他,或者利用他,與魯迅著作的傳播、研究、贊頌一起延續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)。今后無疑還要繼續(xù)下去,甚至要遇到更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),但無論怎樣攻擊他,他都在歷史上立于不敗之地。魯迅最大的價(jià)值,在于他對中國人思維的批判,扭轉(zhuǎn)了數(shù)千年的傳統(tǒng)思維定式,變奴性思維為獨(dú)立思考,從而為中華民族的理性自覺做出了劃時(shí)代的歷史貢獻(xiàn)。由于魯迅是以思想家兼文學(xué)家的形象化的方式,致力于中國人思維的扭轉(zhuǎn)的,所以比單一的哲學(xué)家或者文學(xué)家產(chǎn)生了大得多的綜合效應(yīng),在中國近現(xiàn)代思想文化史上發(fā)揮了少有人比的巨大影響。而要扭轉(zhuǎn)國人的傳統(tǒng)思維定式,反抗黑暗,革除時(shí)弊,就必須有棱有角,不能平順、圓滑,因此魯迅必然是 一尊封建中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的棱角分明的奇崛的峭石,絕對不是一塊順應(yīng)時(shí)流的光滑圓潤的鵝卵石。
          ⑨魯迅絕不是事事正確的“完人”和“圣賢”,他從來不相信什么“導(dǎo)師”,自己也絕不以“導(dǎo)師”自命,甚至渴望自己的文字與所批判的時(shí)弊同時(shí)滅亡。
          ⑩我們紀(jì)念魯迅,不能以“完人”和“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)要求他。那樣,我們反倒會(huì)失去魯迅,也證明我們自己沒有沖破只知膜拜、迷信的奴性思維的牢籠。我們需要魯迅,是因?yàn)樗吷械臅r(shí)弊尚在。
    ?中國需要魯迅這樣的“精神界之戰(zhàn)士”,這般奇崛的峭石。
    【注】出自茅盾《讀<吶喊>》。
    (1)下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.不僅僅是小說創(chuàng)作,魯迅在雜文和散文詩創(chuàng)作、文學(xué)史研究、“文明批評”與“社會(huì)批評”等方面都有突出成就,其文學(xué)天才和巨大的精神力量無人能比。
    B.魯迅總是得罪人,曾遭“革命文學(xué)”青年的圍攻與漫罵,左派、右派和中間派全都反對他。他不善與人交往,樂于孤軍奮戰(zhàn),臨終遺言:“一個(gè)都不寬??!”表明了他的奇崛和處處樹敵的戰(zhàn)斗風(fēng)格。
    C.魯迅最大的價(jià)值在于他對中國人思維的批判,扭轉(zhuǎn)了數(shù)千年的傳統(tǒng)思維定式,化奴性思維為獨(dú)立思考。作者堅(jiān)信,不管后人如何評價(jià)他,他都在歷史上立于不敗之地。
    D.我們紀(jì)念魯迅,不能以“完人”和“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)要求他,要沖破只知膜拜、迷信的奴性思維的牢籠,我們要繼承的是他的精神。
    (2)下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭由寫“愛好”到寫“佇步凝望”所產(chǎn)生的聯(lián)想,自然地引出下文,有先聲奪人之效,也為下文寫魯迅渲染了氣氛。
    B.文章第④段多次引用魯迅的言論,易于揭示其深刻的思想,同時(shí),也增強(qiáng)了文章的說服力。
    C.第⑥段寫魯迅在“左聯(lián)”時(shí)既不得“左邊”心悅,又惹得“右邊”惱怒,還不得“中間”擁護(hù),作者以此來反襯出魯迅“奇崛”“橫站”“孤軍奮戰(zhàn)”的特點(diǎn)。
    D.峭石的特點(diǎn)是奇挺,堅(jiān)硬,有棱有角。文章運(yùn)用比喻象征的手法,顯示了魯迅先生作為“精神界之戰(zhàn)士”的獨(dú)立思考、批判時(shí)弊等特點(diǎn)。
    (3)第⑥段寫魯迅這位“精神界之戰(zhàn)士”經(jīng)歷了哪些戰(zhàn)斗?生發(fā)了什么“沉思”?請分別簡要概述。
    (4)第⑧段說魯迅是“一尊封建中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的棱角分明的奇崛的峭石,絕對不是一塊順應(yīng)時(shí)流的光滑圓潤的鵝卵石”。分別指出“棱角分明”和“光滑圓潤”在文中的含義。

    發(fā)布:2024/11/16 8:30:2組卷:50引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀下面兩段文字,完成小題。
    (一)      ①地壇離我家很近?;蛘哒f我家離地壇很近。總之,只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了,而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來到北京,就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過幾次家,可搬來搬去總是在它周圍,而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道:仿佛這古園就是為了等我,而歷盡蒼桑在那兒等待了四百多年。
          ②它等待我出生,然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄,祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽,到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來了。十五年前的一個(gè)下午,我搖著輪椅進(jìn)入園中,它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí),太陽循著亙古不變的路途正越來越大,也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中,一個(gè)人更容易看到時(shí)間,并看見自己的身影。
          ③兩條腿殘廢后的最初幾年,我找不到工作,找不到去路,忽然間幾乎什么都找不到了,我就搖了輪椅總是到它那兒去,僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說中寫道:“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣,別人去上班我就搖了輪椅到這兒來。園子無人看管,上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過,園子里活躍一陣,過后便沉寂下來?!薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜蔭涼,我把輪椅開進(jìn)去,把椅背放倒,坐著或是躺著,看書或者想事,撅一杈樹枝左右拍打,驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲?!薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空;螞蟻搖頭晃腦捋著觸須,猛然間想透了什么,轉(zhuǎn)身疾行而去;瓢蟲爬得不耐煩了,累了祈禱一回便支開翅膀,忽悠一下升空了;樹干上留著一只蟬蛻,寂寞如一間空屋;露水在草葉上滾動(dòng)、聚集,壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光?!薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動(dòng),窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”這都是真實(shí)的記錄,園子荒蕪但并不衰敗。
          ④除去幾座殿堂我無法進(jìn)去,除去那座祭壇我不能上去而只能從各個(gè)角度張望它,地壇的每一棵樹下我都去過,差不多它的每一米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié),什么天氣,什么時(shí)間,我都在這園子里呆過。有時(shí)候呆一會(huì)兒就回家,有時(shí)候就呆到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了。我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事,也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年,最后事情終于弄明白了:一個(gè)人,出生了,這就不再是一個(gè)可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候,已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了,眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候,忽然想起有一個(gè)長長的假期在前面等待你,你會(huì)不會(huì)覺得輕松一點(diǎn)?并且慶幸并且感激這樣的安排?
    (二)      ①我才想到,當(dāng)年我總是獨(dú)自跑到地壇去,曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題。
          ②她不是那種光會(huì)疼愛兒子而不懂得理解兒子的母親。她知道我心里的苦悶,知道不該阻止我出去走走,知道我要是老呆在家里結(jié)果會(huì)更糟,但她又擔(dān)心我一個(gè)人在那荒僻的園子里整天都想些什么。我那時(shí)脾氣壞到極點(diǎn),經(jīng)常是發(fā)了瘋一樣地離開家,從那園子里回來又中了魔似的什么話都不說。母親知道有些事不宜問,便猶猶豫豫地想問而終于不敢問,因?yàn)樗约盒睦镆矝]有答案。她料想我不會(huì)愿意她跟我一同去,所以她從未這樣要求過,她知道得給我一點(diǎn)獨(dú)處的時(shí)間,得有這樣一段過程。她只是不知道這過程得要多久,和這過程的盡頭究竟是什么。每次我要?jiǎng)由頃r(shí),她便無言地幫我準(zhǔn)備,幫助我上了輪椅車,看著我搖車拐出小院;這以后她會(huì)怎樣,當(dāng)年我不曾想過。
          ③有一回我搖車出了小院;想起一件什么事又返身回來,看見母親仍站在原地,還是送我走時(shí)的姿勢,望著我拐出小院去的那處墻角,對我的回來竟一時(shí)沒有反應(yīng)。待她再次送我出門的時(shí)候,她說:“出去活動(dòng)活動(dòng),去地壇看看書,我說這挺好?!痹S多年以后我才漸漸聽出,母親這話實(shí)際上是自我安慰,是暗自的禱告,是給我的提示,是懇求與囑咐。只是在她猝然去世之后,我才有余暇設(shè)想。當(dāng)我不在家里的那些漫長的時(shí)間,她是怎樣心神不定坐臥難寧,兼著痛苦與驚恐與一個(gè)母親最低限度的祈求。我可以斷定,以她的聰慧和堅(jiān)忍,在那些空落的白天后的黑夜,在那不眠的黑夜后的白天,她思來想去最后準(zhǔn)是對自己說:“反正我不能不讓他出去,未來的日子是他自己的,如果他真的要在那園子里出了什么事,這苦難也只好我來承擔(dān)?!痹谀嵌稳兆永铩鞘呛脦啄觊L的一段日子,我想我一定使母親作過了最壞的準(zhǔn)備了,但她從來沒有對我說過:“你為我想想”。事實(shí)上我也真的沒為她想過。那時(shí)她的兒子,還太年輕,還來不及為母親想,他被命運(yùn)擊昏了頭,一心以為自己是世上最不幸的一個(gè),不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個(gè)長到二十歲上忽然截癱了的兒子,這是她唯一的兒子;她情愿截癱的是自己而不是兒子,可這事無法代替;她想,只要兒子能活下去哪怕自己去死呢也行,可她又確信一個(gè)人不能僅僅是活著,兒子得有一條路走向自己的幸福;而這條路呢,沒有誰能保證她的兒子終于能找到?!?bdo class="mathjye-underline">這樣一個(gè)母親,注定是活得最苦的母親。
    (1)下列詞語的字形與加點(diǎn)字的字音全都正確的一項(xiàng)是
     

    A.坍(pǐ) 蒼桑
    B.(gèng)古 辯論
    C.(cù)然 荒僻
    D.(qǐ)求 余暇
    (2)下列對文段(一)第②段的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“琉璃”“朱紅”“高墻”“玉砌雕欄”等詞,寫出了地壇曾經(jīng)的顯赫。
    B.這里用“剝蝕”“淡褪”“坍圮”等詞主要是為了表現(xiàn)地壇歷史之悠久。
    C.文中荒蕪冷落的地壇與失魂落魄的“我”像極了一對相憐相惜的老朋友。
    D.身處絕境中的作者正是在地壇里獲得了參透生死、直面苦難的精神力量。
    (3)文段(二)第③段中,作者為什么說“這樣一個(gè)母親,注定是活得最苦的母親”?

    發(fā)布:2024/11/18 14:30:2組卷:13引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面一段文字,回答各題。
    精神的殿堂
          人死了,便住進(jìn)一個(gè)永久的地方--墓地。生前的親朋好友,如果對他思之過切,便來到墓地,隔著一層冰冷的墓室的石板“看望”他。掃墓的全是親人。
          然而,世上還有一種墓地屬于例外。去到那里的人,非親非故,全是來自異國它鄉(xiāng)的陌生人。有的相隔千山萬水,有的相隔數(shù)代。就像我們,千里迢迢去到法國。當(dāng)?shù)氐呐笥褑栁覀兿肟凑l。我們說:盧梭、雨果、巴爾扎克,莫奈、德彪西等等一大串名字。
          朋友笑著說:“好好,應(yīng)該,應(yīng)該!”
          他知道去哪里可以找到這些人,于是他先把我們領(lǐng)到先賢祠。
          先賢祠就在我們居住的拉丁區(qū)。有時(shí)走在路上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到它頗似倫敦保羅教堂的石綠色的圓頂。我一直以為是一座教堂。其實(shí),我猜想得并不錯(cuò),它最初確是教堂??墒窃诜▏蟾锩陂g,曾用來安葬故去的偉人,因此它就有了榮譽(yù)性的紀(jì)念意義。到了1885年,它被正式確定為安葬已故偉人的處所。從而,這地方就由上帝的天國轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g的圣殿。人們再來到這里,便不是聆聽神的旨意,而是重溫先賢的思想精神來了。
          重新改建的建筑的入口處,刻意使用古希臘神廟的樣式。寬展的高臺(tái)階,一排聳立的石柱,還有被石柱高高舉起來的三角形楣飾,莊重肅穆,表達(dá)著一種至高無上的歷史精神。大維?德安在楣飾上制作的古典主義的浮雕,象征著祖國、歷史和自由。上邊還有一句話:“獻(xiàn)給偉人們,祖國感謝他們!”
          這句話顯示這座建筑的內(nèi)涵,神圣又崇高,超過了巴黎任何建筑。
          我要見的維克多?雨果就在這里。他和所有這里的偉人一樣,都安放在地下。因?yàn)榈叵虏乓馕吨裨?。但這里的地下是可以參觀與瞻仰的。一條條走道,一間間石室。所有棺木全都擺在非常考究和精致的大理石臺(tái)子上。雨果與另一位法國的文豪左拉同在一室,一左一右,分列兩邊。每人的雪白大理石的石棺上面,都放著一片很大的美麗的銅棕櫚。
          我注意到,展示著他們生平的“說明牌”上,文字不多,表述的內(nèi)容卻自有其獨(dú)特的角度。比如對于雨果,特別強(qiáng)調(diào)由于反對拿破侖政變,堅(jiān)持自己的政見,遭到迫害,因而到英國與比利時(shí)逃亡19年。1870年回國后,他還拒絕拿破侖第三的特赦。再比如左拉,特意提到他為受到法國軍方陷害的猶太血統(tǒng)的軍官德雷福斯鳴冤,因而被判徒刑。顯然,在這里,所注重的不是這些偉人的累累碩果,而是他們非凡的思想歷程與個(gè)性精神。
          比起雨果和左拉,更早地成為這里“居民”的作家是盧梭和伏爾泰。將盧梭和伏爾泰安葬此處,是一種象征。一種民族精神的象征。這兩位作家的文學(xué)作品都是思想大于形象。他們的巨大價(jià)值,是對法蘭西精神和思想方面做出的偉大貢獻(xiàn)。在這里的盧梭的生平說明上寫道,法蘭西的“自由、平等、博愛”就是由他奠定的。
          盧梭的棺木很美,雕刻非常精細(xì),正面雕了一扇門。門兒微啟,伸出一只手,送出一支花來。世上如此浪漫的棺木大概惟有盧梭了!再一想,他不是一直在把這樣燦爛和芬芳的精神奉獻(xiàn)給人類?從生到死,直到今天,再到永遠(yuǎn)。
          于是,我明白了,為什么在先賢祠里,我始終沒有找到巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、莫泊桑和繆塞;也找不到莫奈和德彪西。這里所安放的偉人們所奉獻(xiàn)給世界的,不只是一種美,不只是具有永久的欣賞價(jià)值的杰出的藝術(shù),而是一種思想和精神。他們是魯迅式的人物,卻不是徐志摩。他們都是撐起民族精神大廈的一根根擎天的巨柱,不只是藝術(shù)殿堂的棟梁。因此我還明白,法國總統(tǒng)密特朗就任總統(tǒng)時(shí),為什么特意要到這里來拜謁這些民族的先賢。
          1955年4月20日居里夫人和皮埃爾的遺骨被移到此處安葬。顯然,這樣做的原由,不僅由于他們?yōu)槿祟惪茖W(xué)做出的卓越的貢獻(xiàn),更是一種用畢生對磨難的承受來體現(xiàn)的崇高的科學(xué)精神。
          讀著這里每一位偉人生平,便會(huì)知道他們中間沒有一個(gè)世俗的幸運(yùn)兒。他們?nèi)际侨碎g的受難者,在燒灼著自身肉體的烈火中去找尋真金般的真理。他們本人就是這種真理的化身。當(dāng)我感受到,他們的遺體就在面前時(shí),我被深深打動(dòng)著。真正打動(dòng)人的是一種照亮世界的精神。故而,許多石棺上都堆滿鮮花,紅黃白紫,芬芳撲鼻。這些花是來自世界各地的人天天獻(xiàn)上的。有的是一小支紅玫瑰,有的是一大束盛開的百合花。它們總是新鮮的。
          這里,還有一些“偉人”,并非名人。比如一面墻上雕刻著許多人的姓名。它是兩次世界大戰(zhàn)中為國捐軀的作家的名單。第一次世界大戰(zhàn)共560名,第二次世界大戰(zhàn)共197名。我想,兩次大戰(zhàn)中的烈士成千上萬,為什么這里只是作家?大概法國人一直把作家看作是“個(gè)體的思想者”。他們更能夠象征一種對個(gè)人思想的實(shí)踐吧!雖然他們的作品不被人所知,他們的精神則被后人鐫刻在這民族的圣殿中了。
          一位叫做安東尼?德?圣?遜貝利的充滿勇氣的浪漫派詩人也安葬在這里。除去寫詩,他還是第一個(gè)駕駛飛機(jī)飛越大西洋,開辟往非洲航郵的功臣。1943年他到英國參加戴高樂將軍的“自由法國”抵抗運(yùn)動(dòng)。在地中海的一次空戰(zhàn)中不幸犧牲,尸骨落入大海,無處尋覓。但人們把他機(jī)上的螺旋槳找到了,放在這里,作為紀(jì)念。他生前不是偉人,死后卻得到偉人般的待遇。因?yàn)?,先賢祠所敬奉的是一種無上崇高的純粹的精神。
          對于巴黎,我是個(gè)外國人,但我認(rèn)為,巴黎真正的象征不是愛菲爾鐵塔,不是盧浮宮,而是先賢祠。它是巴黎乃至整個(gè)法國的靈魂。只有來到先賢祠,我們才會(huì)真正觸摸到法蘭西的民族性,它的氣質(zhì),它的根本,以及它內(nèi)在的美。
          我還想,先賢祠的“祠”字一定是中國人翻譯出來的。祠乃中國人祭拜祖先的地方。人入祠堂,為的是表達(dá)對祖先的一種敬意、崇拜、紀(jì)念、感謝,還有延續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大的精神。這一切意義,都與法國人這個(gè)“先賢祠”的本意極其契合。這譯者真是十分的高明。想到這里,轉(zhuǎn)而自問:我們中國人自己的先賢、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢?
    (選自 馮驥才《巴黎,藝術(shù)至上》)
    (1)作者在文中一再寫到楣門上“獻(xiàn)給偉人們,祖國感謝他們”、法國總統(tǒng)密特朗就任時(shí)第一件事就是來這里拜謁、“我被深深打動(dòng)著”以及石館上堆放著世界各地獻(xiàn)上的鮮花有何作用?
    (2)為什么作者要說“巴黎真正的象征是先賢祠”呢?

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.6
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