2022-2023學(xué)年浙江省嘉興市當(dāng)湖高級(jí)中學(xué)高二（下）月考?xì)v史試卷（5月份）

一、選擇題I（本大題共25小題，每小題2分，共50分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分）

• 1．南北朝以來(lái)，石窟藝術(shù)在中國(guó)逐漸興盛，如云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟等，建筑藝術(shù)精美，是中華文化的瑰寶，石窟藝術(shù)的興盛反映了（　?。?/div>

  A．傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性	B．傳統(tǒng)文化的包容性
  C．傳統(tǒng)文化的本土性	D．傳統(tǒng)文化的連續(xù)性
  組卷：6引用：3難度：0.7

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• 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了自己的主張。孔子提出人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。當(dāng)時(shí)這些主張（　?。?/div>

  A．形成了以天下為己任的家國(guó)情懷

  B．掀起人才使用革故鼎新的大變革

  C．培育了自強(qiáng)不息的高尚精神境界

  D．體現(xiàn)了崇德向善的積極社會(huì)風(fēng)尚
  組卷：15引用：9難度：0.7

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• 3．近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策，洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”，只是被后來(lái)的“民賊”湮沒(méi)。這表明近代前期的中國(guó)（　　）

  A．強(qiáng)國(guó)御侮的探索深受傳統(tǒng)文化影響

  B．傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展

  C．西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念

  D．“托古改制”是歷史的必然選擇
  組卷：94引用：60難度：0.8

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• 4．在拜占庭文化中，《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造，其故事失去了多神教的色彩，著重傳達(dá)了基督教的信念，基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了（　　）

  A．基督教文化根植于古希臘的文化之中

  B．古希臘文化是拜占庭文化的重要來(lái)源

  C．拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治者重視本國(guó)文化發(fā)展

  D．基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承
  組卷：5引用：7難度：0.6

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• 5．在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中，第42至52條是租借田地而出現(xiàn)的各種情形的規(guī)定：第114至119條是對(duì)各種債權(quán)債務(wù)的規(guī)定；第242-243條對(duì)牛的租賃價(jià)格做了明確規(guī)定。這些法律規(guī)定有利于（　?。?/div>

  A．建立民主政治體制	B．宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念
  C．規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為	D．加速社會(huì)階層分化
  組卷：2引用：4難度：0.5

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• 6．在古代近東地區(qū)廣為流傳的西亞巴奧神，因職司與埃及的塞特神一樣都是暴雨之神而被埃及人所接納；西亞地區(qū)的阿斯塔特女神同樣也被請(qǐng)進(jìn)埃及的神廟之中，受到埃及人的膜拜。這表明古埃及（　?。?/div>

  A．文明發(fā)展缺乏主體性

  B．宗教影響了文明發(fā)展歷程

  C．吸收包容外來(lái)的文化

  D．推動(dòng)了世界文化的一體化
  組卷：9引用：4難度：0.6

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• 7．時(shí)空不同，文化各異。如圖中，地域、文化成就及特征對(duì)應(yīng)正確的是（　?。?/div>

  A．①——金字塔——建筑藝術(shù)深受宗教影響

  B．②——《源氏物語(yǔ)》——借鑒吸收中華文化

  C．③——《幾何原本》——崇尚理性和思辨

  D．④——“懸詩(shī)”——融合東西方的文化遺產(chǎn)
  組卷：11引用：11難度：0.6

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• 8．柏拉圖強(qiáng)調(diào)審美教育第一步從只愛某一個(gè)形體開始，在此基礎(chǔ)上通過(guò)比較、綜合，掌握美的普遍性，進(jìn)而學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學(xué)問(wèn)知識(shí)的美”，最后達(dá)到理念美的境界。他意在強(qiáng)調(diào)（　?。?/div>

  A．科學(xué)對(duì)美育的重要性	B．審美教育的理性精神
  C．審美教育的步驟方法	D．城邦制度的發(fā)展完善
  組卷：5引用：8難度：0.6

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• 9．如圖是公元1-2世紀(jì)時(shí)某一帝國(guó)的空前繁榮時(shí)期的疆域，這一時(shí)期該帝國(guó)（　　）
  

  A．國(guó)家權(quán)力由執(zhí)政官、元老院和公民大會(huì)掌握

  B．基督教在巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生并成為帝國(guó)的國(guó)教

  C．至今保存完整的萬(wàn)神殿是這一時(shí)期修建的重要建筑

  D．《查士丁尼法典》適用于帝國(guó)境內(nèi)各個(gè)地區(qū)
  組卷：0引用：3難度：0.5

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• 10．羅馬征服高盧地區(qū)后，在高盧地區(qū)開始興建起劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)，以吸引人們前去觀賞。而競(jìng)技場(chǎng)則比劇院更大，同羅馬本土人一樣，高盧人對(duì)角斗和賽車的迷戀同樣十分狂熱。這表明古代羅馬（　　）

  A．促進(jìn)了東西方文明交流互鑒

  B．貴族階層安于享樂(lè)

  C．推動(dòng)了被征服地區(qū)的羅馬化

  D．擁有較高建筑水平
  組卷：13引用：6難度：0.5

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三、非選擇題（本大題共2小題，其中第31題19分，第32題16分，共35分）

• 31．中華文化博大精深，在歷史進(jìn)程中不斷自我完善，同時(shí)也推動(dòng)著世界文明的進(jìn)步。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士，雖然政治主張不同，但也存在共同的特點(diǎn)。儒家的孔子公然提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào)，培養(yǎng)了大批弟子，如子路、子貢等參政。孟子更稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)也。”墨家以“兼愛”“非攻”等立場(chǎng)鮮明的政治學(xué)說(shuō)與儒家并稱顯學(xué)。至于法家，更是以研討政治權(quán)術(shù)、建立政治統(tǒng)治、實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)先后興起的眾多變法活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)的重任多由這一派的士子擔(dān)任。
  ——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
  材料二：隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國(guó)一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國(guó)家，特別是東方的朝鮮、日本等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化。一方面，它是一個(gè)文化大融合與借鑒的過(guò)程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國(guó)之間形成了重要的文化互動(dòng)。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄襲我國(guó)典章，而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗，而不學(xué)纏足；殊不失為明智。”……而華夏文明也從周邊各國(guó)獲得了新鮮血液。總之，在接受華夏漢文化的同時(shí)，東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性。
  ——摘編自袁行霈主編《中華文明史》（第三卷）
  材料三：1840年以來(lái)，中國(guó)文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當(dāng)時(shí)原有中華文化體系無(wú)法提供現(xiàn)成的救國(guó)治國(guó)方案，以致使我們不得不從外來(lái)文化中去尋找。19世紀(jì)末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國(guó)良方，多方努力，但均未成功；20世紀(jì)初，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來(lái)自西方的馬克思主義后才使中國(guó)最終擺脫百年困境，與此同時(shí)，實(shí)踐也證明了中國(guó)文化出路。
  ——摘編自曾加蒙《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》
  （1）根據(jù)材料一指出儒墨法三家思想的共同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)概述百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景及其對(duì)中國(guó)后世思想文化的影響。
  （2）根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點(diǎn)，并用史實(shí)說(shuō)明隋唐以后漢文化圈互動(dòng)對(duì)朝鮮半島典章制度和學(xué)術(shù)文化方面的影響。
  （3）根據(jù)材料三，概括指出中華文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)及其“出路”，并結(jié)合所學(xué)，從國(guó)家發(fā)展的角度闡述當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。
  組卷：15引用：4難度：0.5

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• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一“海上絲綢之路”一詞是20世紀(jì)60年代日本學(xué)者在探討中國(guó)陶瓷的海上貿(mào)易線路時(shí)首先使用的，與中國(guó)古代外銷陶瓷的發(fā)現(xiàn)與研究是密不可分的。與此′同時(shí)，又有日本學(xué)者以中國(guó)陶瓷在海外各地的流布情況為基礎(chǔ)，將這條古代東西方之間的陶瓷貿(mào)易與交流的海上貿(mào)易線路，稱為“陶瓷之路”，認(rèn)為它連接了“中世紀(jì)東西兩個(gè)世界”，是“東西文化交流的一座橋梁”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在海外交通史研究中，“海上絲綢之路”一詞逐漸成為中外學(xué)術(shù)界廣泛接受的概念，且一般將其作為“絲綢之路”概念在海上的延伸。
  ——孟原召《關(guān)于海上絲綢之路的幾個(gè)問(wèn)題》材料二 在宋代中國(guó)與亞洲海洋各國(guó)的共同推動(dòng)下，南海、印度洋沿岸地區(qū)、東北亞之間有了穩(wěn)定而密切的貿(mào)易聯(lián)系，有學(xué)者稱之為南海貿(mào)易體系。在這個(gè)體系中，中國(guó)的絲綢和瓷器是世界市場(chǎng)需求最大的商品，同時(shí)中國(guó)也是東南亞、南亞香料的主要消費(fèi)者。高麗、交趾等國(guó)積極吸納宋代中國(guó)在文官政治、科舉制度、州縣學(xué)等諸多方面的新變化，完善本國(guó)制度。
  ——摘編自黃純艷《宋代東亞秩序與海上絲路研究》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，用一句話概括“海上絲綢之路”一詞的含義，并簡(jiǎn)述這一詞的使用與中國(guó)陶瓷之間的關(guān)系。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代南海貿(mào)易體系形成的原因，結(jié)合相關(guān)史實(shí)說(shuō)明“絲綢之路是商貿(mào)之路與文化交流之路并存”。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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