2022-2023學年新疆塔城地區(qū)高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/17 17:0:2
一、選擇題（共30小題，每小題2分，共計60分）
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1．如表關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想內(nèi)涵，對應正確的是（ ?。?br />
選項 思想主張 思想內(nèi)涵 A 天行有常，不為堯存，不為桀亡 崇尚天人合一，道法自然 B 天下之本在國，國之本在家，家之本在身 重視以人為本 C 夫尚賢者，政之本也 提倡愛國，追求家國情懷 D 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 崇德尚賢，推崇天下為公 組卷：11引用：7難度：0.5 -
2．史學求真，詩歌求美，詩文證史的方法，可為歷史學習開一新境界。唐詩“葡萄美酒夜光杯”（王翰《涼州詞二首?其一》）、“西域燈輪千影合”（張說《雜曲歌辭?踏歌詞）和“人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲”（白居易《胡旋舞》），可以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪一特點（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.6 -
3．早在春秋時期，《禮記》中就有“修身齊家治國平天下”的思想理論，北宋理學家張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，更是將這種精神賦予了具體的指向。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪種內(nèi)涵（ ?。?/h2>
組卷：14引用：11難度：0.6 -
4．小楚同學根據(jù)馮天瑜、楊華、任放的《中國文化史》制作了圖1“春秋戰(zhàn)國時期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國時期中華文化圈的主要特點是（ ?。?br />
組卷：5引用：14難度：0.7 -
5．早期中華文明，有兩個學習要點：一是中華文明起源的多元性特點；二是中國早期國家的特征。前一個點需要通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存來認識，即需要知道考古學家對我國新石器時代中晚期文化遺存所作的區(qū)系劃分，以及主要區(qū)系各自的特點。后一個點是指夏、商、周三個王朝的統(tǒng)治特征。從石器時代到西周，文獻資料缺乏，考古材料的作用非常突出，但如果沒有傳世文獻的幫助，考古材料的價值也就無法充分發(fā)揮。對此敘述的理解，最為準確的是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：9難度：0.4 -
6．周人在不動搖“天命”的前提下，強調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應乎人”的觀點，就是既要顧從天意，又要適應人心，才能維持“天命”。此，天子既要“敬天”，又須“保民”。由此可知，西周時期（ ?。?/h2>
組卷：15引用：28難度：0.7 -
7．中國古代的寰宇圖將王朝直接控制的區(qū)域，尤其是“九州”，繪制在地圖中間，且不成比例放大，同時將“夷”不成比例縮小，置于地圖圖幅四周。與“華”有密切交往的朝鮮、交趾等通常被繪制得也較大、較為詳細，而那些幾乎只是有所聽聞的“夷”，如歐洲、非洲諸國，則通常被繪制得非常小、極為簡略。這可以用于說明古代中國（ ?。?/h2>
組卷：6引用：7難度：0.6 -
8．公元前4世紀以來，漢字傳入朝鮮半島，朝鮮在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)立本國文字；隋唐以后，儒學傳入朝鮮成為官學；始建于14世紀的景福宮是朝鮮的王宮，它的結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版。材料說明（ ?。?/h2>
組卷：6引用：3難度：0.8 -
9．早期的新文化運動宣揚“德先生”和“賽先生”，把啟蒙視為“救國之要道”；俄國十月革命以后，新文化運動開始宣傳馬克思主義。這一變化反映了當時（ ?。?/h2>
組卷：10引用：13難度：0.7 -
10．某同學在學習亞非文明古國時查找了一張地圖，相關(guān)內(nèi)容標注正確的是（ ?。?br />
組卷：0引用：5難度：0.6
二、非選擇題
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31．中華文化博大精深，源遠流長，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚鋅為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家文化進一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛教的傳入是純粹的文化運動。它與漢文化的區(qū)別如此之大，以至從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近百年。
——摘編自張國光《在歷史的地平線上》材料二 儒家文化是中華文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學。
——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價值》材料三 傳統(tǒng)中華文化共同體近代以來的深刻裂變，是在近代西方文明的強烈沖擊下開始的。在作為《青年雜志》發(fā)刊詞的《敬告青年》中，陳獨秀高調(diào)揭示新文化六大綱領(lǐng)：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退隱的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。這六大綱領(lǐng)，無一不是以近代西方為坐標；無一不是將近代西方伴隨資本主義的發(fā)展、市場經(jīng)濟的泛濫、工業(yè)文明的確立而產(chǎn)生的部分觀念與制度，視為中國必須原封不動照樣復制的目標模式。
——姜義華《中華文化共同體的百年裂變與重建》（1）根據(jù)材料一，概括中華文化發(fā)展的特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，闡述中華文化中儒家文化的歷史價值。
（3）根據(jù)材料三，指出“中華文化共同體”在近代裂變的特點，并結(jié)合所學概述近代中華文化的潮流。指出新文化運動時期中華文化追求的價值目標。組卷：1引用：1難度：0.6 -
32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：1850-2000年全球國際人口遷移表
——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二：以華工大規(guī)模出洋為主體的海外移民潮開始于19世紀40年代，僅僅數(shù)十年的時間里，幾百萬華工的足跡追及世界各地。華工出洋的目的地除了原先的東南亞之外，首次包括美洲、澳洲等地。在拉丁美洲地區(qū)，早在1847年，多達7000名華工已經(jīng)被運到古巴的甘蔗種植園芽作。從1847年至1865年之間，每年到古巴的華工人數(shù)平均在6000人以上。到1865年，抵達中南美洲的華人有15萬人之多。19世紀60年代，華人進入美國的人數(shù)為六萬余人，而在70年代，華人移民的人數(shù)幾乎又翻了一番。時間 1850-1945年 1945-2000年 主要移出地 歐洲、亞洲 亞洲、非洲、拉丁美洲 主要移入地 美洲 西歐、北美洲、大洋洲 人口遷移數(shù)量 1846-1924年歐洲移出1800萬，1834-1941年亞洲移出1200萬-3700萬 1960年遷移人口為325萬，1974 年為947.5萬，1985-1990 年年增長率為2.59%
——摘編自潘興明《關(guān)于近代中國海外移民動因的考察》（1）根據(jù)材料一，指出1945年前后兩個階段人口遷移的不同點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括近代中國海外移民的特點及其主要原因。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析人口遷移對美洲產(chǎn)生的影響。組卷：2引用：6難度：0.6