2022-2023學(xué)年河南省商丘一高高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀，回答問(wèn)題。
  材料一：
        在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話題。是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物。
  “意”和“象”，最早見(jiàn)于《周易?系辭》“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過(guò)有限的可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無(wú)限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例?明象》中還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來(lái)看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。
        將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來(lái)看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來(lái)，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過(guò)的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。
        由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過(guò)程和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門(mén)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。
        在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一，最有典型意象的是鄭燮《題畫(huà)》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也。”這里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫(huà)家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝?，普遍被采用?lái)評(píng)論詩(shī)歌、繪畫(huà)和書(shū)法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)。
        總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說(shuō)是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象“有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來(lái)。我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
  （摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：
        古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)所生的快感”等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺(jué)片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義“美”，只能無(wú)奈地概括為：“美是難的?！?br />      美究竟是什么？美是客觀的嗎？關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語(yǔ)境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。
        美在感知中，亦在情景中。美乃人類對(duì)世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說(shuō)：“我是依我所想來(lái)畫(huà)對(duì)象，而不是依我所見(jiàn)來(lái)畫(huà)的?！边@便是美在“意”中。美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝?，美即閃現(xiàn)出來(lái)，這便是美在“象”中。可見(jiàn)，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。
        藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄瘢刂兄?，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說(shuō)”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過(guò)藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無(wú)形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)。
        判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需求。
  （摘編自王可《美在意象》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“意”與“象”融合并被引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，從根本上實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，正因?yàn)榇艘庀蟛啪哂辛嗣缹W(xué)意義。
  B．作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。
  C．藝術(shù)作品的審美價(jià)值因不同的標(biāo)準(zhǔn)有高低、雅俗之分，這不會(huì)弱化審美的重要性。
  D．柏拉圖對(duì)“美”下了多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個(gè)永恒完整的定義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“意”與“象”的合成及運(yùn)用，一定程度上帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的提升，文學(xué)理論更豐富。
  B．在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，人不應(yīng)獨(dú)立于景之外，景不應(yīng)獨(dú)立在人之外，應(yīng)是情景融為一體。
  C．在藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞活動(dòng)中，“意象”成為連接起現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)作品和讀者之間的橋梁。
  D．藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感越深，創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越大。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”分析理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。許多詩(shī)句如“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”“亂石穿空，驚濤拍岸”，其中的意象，都是自然形象。
  B．“象生于意，故可尋象以觀意?！甭浠ǖ蛄?，給人以悲涼的感覺(jué)。透過(guò)“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”可感知到一種時(shí)光流逝、孤獨(dú)無(wú)依的凄涼之感。
  C．與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”句中，急風(fēng)、高天、哀猿、白沙、飛鳥(niǎo)等意象，都融入了作者的主觀情感，成為審美意象。
  D．融入在“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象詞，使人與“情景”交融親和，把旅人住在茅店里，聽(tīng)見(jiàn)雞聲就爬起來(lái)看天色，看見(jiàn)天上有月，就收拾行裝，起身趕路的特征都有聲有色地表現(xiàn)了出來(lái)。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二圍繞“美的意象”闡述了哪些觀點(diǎn)。
  （5）《周易?系辭》有言，“象生于意，故可尋象以觀意”。請(qǐng)依據(jù)材料一這一觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要賞析《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一句中的“落木”這一意象。
  組卷：11引用：8難度：0.6

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• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  岐山臊子面
  紅柯      陜西地界，吃面必吃臊子面，西安以及各縣鎮(zhèn)到處都是岐山面館，因此原產(chǎn)地岐山就有了民俗村，民俗村大多在周公廟附近。那個(gè)偉大的周王朝肯定與吃喝有點(diǎn)關(guān)系，周武王揮師東進(jìn)、逐鹿中原，除憑借政治口號(hào)以外，臊子面、鍋盔、面皮具有極大的號(hào)召力。
        到秦始皇時(shí)代，關(guān)西大漢就成了讓山東六國(guó)瑟瑟發(fā)抖的虎狼之師。已經(jīng)是2004年了，岐山地界臊子面的最高紀(jì)錄還保持在六七十碗：一個(gè)人一頓吃六七十碗，碗不是南方人吃米飯用的酒盅碗，是大老碗。你可以想象周秦漢唐那個(gè)英雄時(shí)代陜西人的飯量有多大！周武王和秦始皇的士兵肯定用的不是碗，是臉盆大的頭盔，牛筋一樣青橛橛的耐嚼耐咽的長(zhǎng)面條，又辣又酸又燙，跟化開(kāi)的鐵水一樣的湯澆到面上。湯是不喝的，回到鍋里不停地輪回往返，次數(shù)絕對(duì)在六七十以上。吃了面，血就熱起來(lái)，眼睛跟臉紅得噴火，心跳咚咚如鼓，只等一聲號(hào)令，人的原始血性剎那間就爆發(fā)出來(lái)了，這就叫氣壯山河。陜西人的黑老碗絕對(duì)是古代武士頭盔的變形，周人秦人從岐山出來(lái)?yè)]師東進(jìn)，漢人唐人延續(xù)這個(gè)偉大的傳統(tǒng)，東出潼關(guān)后，又開(kāi)鑿西域。他們的祖先本來(lái)就是西北的游牧民族，西起周原東至潼關(guān)的八百里秦川把他們從牧人變成了農(nóng)民，從牧草到莊稼，這種奇妙的轉(zhuǎn)折并沒(méi)有減弱他們馳騁大地的勇氣和想象力。依然是巨大的青銅和鐵的頭盔，穿越河西走廊，穿越中亞細(xì)亞，汗血馬、苜蓿、葡萄跟麥子、谷子長(zhǎng)在一起，秦腔跟十二木卡姆^（注）連在一起。張騫等孤膽英雄就沒(méi)有那么多講究了，死面餅子和羊肉往銅缽鐵盔里一放，倒上水，架上火，煮爛煮透，一碗下去，肚子就圓了，拍一拍跟鼓一樣嘭嘭嘭，可以撐到天黑。羊肉泡饃絕對(duì)是戈壁沙漠的產(chǎn)物，一天只吃一頓，人成了駱駝。
        周人是比較講究的，即使征戰(zhàn)也不能急吼吼，一定要從容大方。臊子面湯寬，讓人覺(jué)得奢侈，頭盔那么大一碗湯，碗底就一筷頭面條。可這一筷頭面條又長(zhǎng)又筋又燙，一沾嘴唇，人就急速吞咽，就發(fā)出哨子一樣的噓噓聲，一碗接一碗吃得快得不得了，要用盤(pán)上，大木盤(pán)里十幾碗，一個(gè)女子端著，吃一碗遞一碗，跟轉(zhuǎn)盤(pán)機(jī)槍一樣。我小時(shí)候親眼見(jiàn)過(guò)十幾個(gè)小伙子吃筵席，大鐵鍋不停地煮面煮湯，一大群女子穿梭般端面，還是跟不上，小伙子們出主人洋相，跟不上就用筷子敲碗。因此紅事白事，總要提防村子里虎狼般的壯漢。這種飲食啟蒙對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)村少年來(lái)說(shuō)非常重要。臊子面的湯是用臊子肉做的。五花豬肉切碎，慢火爛一小時(shí)，跟燉東坡肘子差不多。加上辣子、醋，慢慢地讓豬肉爛成糨糊狀，肉有一股濃烈的酸辣香味，湯也是酸辣味的。一層辣子油，一口吹不透。四川、湖南的辣，山西的醋，在岐山面跟前是小巫見(jiàn)大巫。我七八歲的時(shí)候吃豬肉傷了脾胃，再也不吃豬肉了，吃臊子面只吃一兩碗，幾乎是嬰兒的飯量。你可以想象在岐山那地方，這樣有多狼狽，一個(gè)人吃不成飯，誰(shuí)都瞧不起你。
        我的外婆是一個(gè)鄉(xiāng)下老太太，外孫吃不動(dòng)飯她著急呀，心里急，臉上看不出來(lái)。她慢條斯理地對(duì)我講她輝煌的過(guò)去。農(nóng)村婦女所有的輝煌就是廚房，有米沒(méi)米必須讓煙囪冒煙，而且要冒得筆直雄壯。在她的講述里，臊子面的面條是青色的。案板上，面被搟開(kāi)，又揉到一起，再搟開(kāi)，再揉，再搟，面粉的筋絲全被拉開(kāi)了，營(yíng)養(yǎng)全都出來(lái)了，煮熟后就是青的，筷子挑起可以看見(jiàn)對(duì)面的人影，跟玻璃一樣，客人們吃到二三十碗的時(shí)候，總要站起來(lái)松松腰帶，放開(kāi)肚子再吃十幾碗……我還記得六十多歲的外婆眼冒神光的樣子，我的口水咽到咕咕叫著的肚子里，我都聞到了又濃又尖的酸辣味道，跟夢(mèng)幻一樣。在夢(mèng)幻的后邊，外婆真的到廚房去操作了。仿佛在童話世界里，我聽(tīng)到和面的聲音，揉面的聲音，我看見(jiàn)面被搟開(kāi)了，跟被單一樣一次次展開(kāi)，白面變成青面，沿著搟面杖被切成細(xì)絲，酸辣湯味彌漫了屋子，彌漫了古老的周原大地，那年我十二歲，我一口氣吃了三十五碗。外婆用雞肉做的臊子。我還清楚地記得我吞吃面條的噓噓聲。
  （有刪改）（注）十二木卡姆：維吾爾族一種大型傳統(tǒng)古典音樂(lè)，匯集歌、詩(shī)、樂(lè)、舞、唱、奏于一身。
  （1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以岐山臊子面為切入點(diǎn)，主要從吃面用的碩大餐具，陜西人的飯量，臊子、面湯、面條的做法等幾個(gè)方面展開(kāi)內(nèi)容。
  B．作者猜想，周武王逐鹿中原，還可能利用了臊子面等特色食物對(duì)士兵的吸引作用，這樣寫(xiě)是為了表現(xiàn)臊子面的巨大吸引力。
  C．文章寫(xiě)岐山臊子面的大碗、寬湯、耐嚼耐咽，寫(xiě)人吃面后的氣壯山河等，主要是為了表現(xiàn)陜西人的英雄氣概和豪爽情懷。
  D．文章寫(xiě)十幾個(gè)小伙子吃筵席時(shí)出主人洋相，面跟不上就用筷子敲碗，意在表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝穗m然“講究”，但仍然存在一些粗陋民風(fēng)。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章選擇一種地方特色名吃為切入點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)秦地的風(fēng)俗人情以及秦人的性情和精神等，在立意構(gòu)思上與《秦腔》有相近之處。
  B．作者的思路游走在現(xiàn)實(shí)和歷史之間，揮灑自如，游刃有余，這種將現(xiàn)實(shí)與歷史融合起來(lái)的寫(xiě)法，與《一個(gè)消逝了的山村》有相同之處。
  C．作者在文中使用了比喻、夸張、排比、對(duì)偶、擬人等修辭手法，比喻句“我都聞到了又濃又尖的酸辣味道，跟夢(mèng)幻一樣”是以實(shí)喻虛。
  D．作者介紹了陜西的特色飲食風(fēng)俗和自己兒時(shí)吃面的記憶，生活氣息濃厚；對(duì)歷史事件和歷史人物的敘寫(xiě)，使文章具有歷史文化底蘊(yùn)。
  （3）文章以畫(huà)線句子結(jié)尾有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
  （4）本文語(yǔ)言頗具特色，請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行賞析。
  組卷：23引用：6難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        近視激光手術(shù)是一項(xiàng)完善的系統(tǒng)工程，手術(shù)的方式及角膜切削量的數(shù)據(jù)需要依靠嚴(yán)格的術(shù)前檢查獲得。所以，患者需要至少提前一天到醫(yī)院進(jìn)行全面的術(shù)前檢查。①       ，就不能馬上做手術(shù)，需要治療且穩(wěn)定后，才可以考慮手術(shù)。術(shù)前還需要應(yīng)用抗生素眼藥水來(lái)預(yù)防感染，戴隱形眼鏡患者需要停戴一段時(shí)間后才能做手術(shù)。所以，“隨到隨做”不是優(yōu)質(zhì)治療，還是要遵醫(yī)囑，做詳細(xì)檢查，這樣術(shù)后效果才會(huì)更好。
        很多近視患者擔(dān)心激光手術(shù)后會(huì)出現(xiàn)近視反彈。實(shí)際上，②       ，多數(shù)人在18歲以后就會(huì)逐漸穩(wěn)定。只要去正規(guī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，在專業(yè)醫(yī)生檢查評(píng)估后進(jìn)行手術(shù)，術(shù)后注意用眼衛(wèi)生，避免眼軸進(jìn)一步增長(zhǎng)，近視大多數(shù)是不會(huì)反彈的，特別是在輕中度近視中，“反彈”發(fā)生的幾率非常少，所以不用過(guò)于擔(dān)心。
        近視激光手術(shù)是通過(guò)切削角膜，③       ，但不能用來(lái)治療近視引起的眼底異常。近視術(shù)前的全面檢查與術(shù)后隨訪有助于及時(shí)發(fā)現(xiàn)眼底問(wèn)題。問(wèn)題一旦出現(xiàn)，也可以盡早處理。
  （1）在文中空格處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：4引用：2難度：0.8

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一：這一年，我們似乎有很多等待。等待回鄉(xiāng)探望家人，等待返校走進(jìn)課堂，等待解封后去各地逛逛，等待和朋友再次歡聚……等待，或許破壞了心情、磨蝕了心性，但也成就了許多守得云開(kāi)見(jiàn)月明。等待，是等了24年10個(gè)月的鄧清明，終于圓夢(mèng)太空；等待，是16年艱苦訓(xùn)練的徐夢(mèng)桃在家門(mén)口登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)；等待，是小個(gè)子梅西五次征戰(zhàn)世界杯終于率隊(duì)奪冠；等待，是平凡如你我，在磕磕絆絆中走過(guò)又一個(gè)清白之年，始終堅(jiān)守，等待著那將要盛裝出場(chǎng)的未來(lái)。
  ——《大眾日?qǐng)?bào)》2023新年獻(xiàn)詞      材料二：人生的一切智慧，都包含在兩個(gè)詞里面：等待和希望。
  ——大仲馬《基督山伯爵》      材料三：宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。
  ——《韓非子?五蠹》      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：6難度：0.5

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