2023-2024學(xué)年北京161中學(xué)高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、實(shí)用類文本閱讀（本大題5小題，共18分）

• 1．材料一      魯迅先生曾說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》的要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是‘真’的人物?！睋?jù)此創(chuàng)作原則觀察，紅樓女子們構(gòu)成了一個(gè)各美其美的真實(shí)世界。其顯著特征有三——
        特征一：美，是散落的，不追求集大成。紅樓夢(mèng)女性美是不偏不倚地散落在多數(shù)女子特別是少女少婦身上的。每個(gè)年輕女子都擁有某種單向優(yōu)勢(shì)，卻沒(méi)有全能冠軍，是一種各美其美、美美與共的態(tài)勢(shì)。
        特征二：美，又是有分寸的、適度的，不追求絕倫超群。就像作者借石頭之口所宣告的，他書(shū)中的女子沒(méi)有班姑蔡女之類的女性樣板，而是一群“小才、微善”“或情或癡”的尋常“異樣女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今來(lái)凡身心健康之女子人人擁有的普泛的基礎(chǔ)的美。
        特征三：紅樓女子的美，又是有個(gè)別性、互補(bǔ)性的。小才，有種種；微善，有種種；真性情，更有種種。單以真性情而論，可謂千姿百態(tài)，呈現(xiàn)出中國(guó)文化人所喜愛(ài)的種種文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示著任情之美，而另一些女子則在不同程度上以不同方式展示著中和之美。少有重合，少有雷同。
        任情美的性格核心是較多地推重個(gè)性和自我。這種女子或活得灑脫（如湘云、芳官等），或心智銳敏（如黛玉、齡官），或性格剛烈（如直面戕害的鴛鴦、尤三姐等），是古已有之的“不諂”“不趨”“不惕”的人文精神的自覺(jué)承傳與任意流淌。
        中和美的性格核心是尊重自己、體恤他人，是對(duì)儒家“修己安人”“和而不流”等積極內(nèi)涵的認(rèn)同與實(shí)踐。這種女子大都活得安詳（如李紈、麝月等），待人謙和（如薛寶釵、花襲人等），且品行堅(jiān)韌（首推平兒，還有薛寶釵），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自覺(jué)承傳與清醒高揚(yáng)。
  （取材于劉敬圻《＜紅樓夢(mèng)＞的女性觀與男性觀》）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)紅樓女子之美的表述不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A．各美其美
  B．美得適度
  C．都兼具任情之美與中和之美
  D．體現(xiàn)了一些古已有之的人文精神
  材料二      薛寶釵是一位“冷人”。曹雪芹寫(xiě)寶釵的冷性格，最為精彩的是寫(xiě)她有一種莫名的病癥，需要服食一種名為“冷香丸”的藥。
        從第七回制藥用藥的敘述中可以看出，寶釵的天性并非真冷，她從娘胎里帶出來(lái)的是熱毒。她放不下世俗功名，總是勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路，讓寶玉覺(jué)得她也入了國(guó)賊祿蠹之流，這正是熱的表現(xiàn)?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”，這分明也是熱毒。但她為人處事卻端莊大方，竭力掩蓋自己內(nèi)心深處對(duì)榮華富貴的追求與迷戀，這樣就形成內(nèi)熱外冷的分裂，變得十分世故?！袄湎阃琛钡囊饬x，是解熱毒的意義，也是治療內(nèi)外分裂的意義。
        這種解釋雖能自圓其說(shuō)，但近乎苛評(píng)。我倒很欣賞胡菊人先生的另一種見(jiàn)解。他的立場(chǎng)有所不同，對(duì)寶釵有一種理解之同情。
        他說(shuō)：“這藥丸可非同小可，是全書(shū)大悲劇的象征?！毖氣O是個(gè)才、德、貌三全的人物，但她畢竟是個(gè)青春少女。她和林黛玉等少女一樣，有生命激情，有愛(ài)戀向往，但她接受了一套儒家的道德規(guī)范，竭力掩蓋、壓抑自己的內(nèi)熱，以至用“冷香丸”來(lái)化解自己的內(nèi)熱。在封建道德觀的威懾下，她竟然把自己的生命激情視為一種病，需要藥治。林黛玉的悲劇固然是悲劇，但她畢竟把自己的情感毫無(wú)掩飾地率性表露過(guò)、宣泄過(guò)，任自己的眼淚揮灑過(guò)、暢流過(guò)，而薛寶釵則把一切真情感深深地壓在心底，然后裝出一副冷清的面孔去對(duì)付那個(gè)虛假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的點(diǎn)綴品、犧牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，實(shí)際上是被封建道德專制理念埋葬掉的。薛寶釵的悲劇是對(duì)青春熱情自我壓抑、自我消滅的悲劇，是自己屈服于外部社會(huì)規(guī)范而犧牲自身心性的結(jié)果。這種自我壓抑、自我消滅的悲劇，是更深刻的悲劇，所以胡菊人先生稱之為“大悲劇”。
        以往的評(píng)“紅”者站在批判者的立場(chǎng)上，太過(guò)強(qiáng)調(diào)薛寶釵是封建關(guān)系的維護(hù)者，而忽視了她是封建規(guī)范、封建理念的犧牲者。而胡菊人先生則站在同情者的立場(chǎng)上，發(fā)現(xiàn)寶釵是一個(gè)不得不用冷香丸來(lái)冰凍青春熱情，又不得不帶著“冷人”面具去面對(duì)邪惡社會(huì)的人。
  （取材于劉再?gòu)?fù)《紅樓人三十種解讀》）（2）材料二中，胡菊人先生認(rèn)為薛寶釵是大悲劇人物，下列說(shuō)法不屬于其理由的一項(xiàng)是

   

  
  A．內(nèi)熱外冷的分裂，使其世故
  B．把生命激情視為疾病
  C．只能用假面對(duì)付虛假的世界
  D．不曾像黛玉那樣率性
  （3）根據(jù)材料二，下列與“冷香丸”有關(guān)的說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．曹雪芹創(chuàng)造出以“冷香丸”治療寶釵的“熱毒”，是一種精彩的寫(xiě)法
  B．“冷香丸”所解“熱毒”，“病癥”之一是追求功名，之二是為人端莊
  C．有人認(rèn)為，“冷香丸”有治療內(nèi)熱外冷分裂性格的意義，對(duì)寶釵有益
  D．有人認(rèn)為，“冷香丸”是壓制生命活力扭曲真實(shí)心性的，對(duì)寶釵有害
  材料三      薛寶釵多年來(lái)蒙冤最甚的便是說(shuō)她“奸”。直到20世紀(jì)80年代還有人以此相責(zé)，說(shuō)寶釵“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常給人送東西，有時(shí)是有一定同情心的善行。但我們應(yīng)看到，她的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的。首先是求得美名，目的是邀時(shí)譽(yù)，籠絡(luò)人心”。其實(shí)這說(shuō)法有可商榷之處。
        比如，說(shuō)她破壞寶黛愛(ài)情，覬覦寶二奶奶的位置，甚至還為此耍了陰謀——移禍黛玉。我承認(rèn)，寶釵是有缺點(diǎn)的。但讀者如果不存先入之見(jiàn)，實(shí)事求是地分析此事的前因后果，則不難發(fā)現(xiàn)，指斥其“奸”過(guò)于嚴(yán)苛。那日正值芒種，寶釵與鳳、紈、迎、探、惜等在園中玩耍，因獨(dú)不見(jiàn)黛玉，故去瀟湘館找她。由于忽見(jiàn)寶玉進(jìn)去怕自己也去“一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑”，她便抽身回來(lái)。這恰好證明她心地純正，不存妒忌之念。接著見(jiàn)一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追撲起來(lái)，又證明她當(dāng)時(shí)并無(wú)醋意與不快。這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)亭內(nèi)紅玉與墜兒說(shuō)話，寶釵認(rèn)為“奸淫狗盜”，固然反映了她的封建正統(tǒng)觀念，實(shí)不足取，但她裝著追尋黛玉，卻是彼時(shí)彼境合乎實(shí)情之言。人們情急之下做出的反應(yīng)往往與當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的事有關(guān)。寶釵當(dāng)時(shí)就是為找黛玉而來(lái)，因此，說(shuō)尋黛玉實(shí)在是最正常不過(guò)的。畢竟，處境窘急，脫口而出，情有可原。
        比如，在金釧自殺的問(wèn)題上，寶釵說(shuō)她“縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜”，確實(shí)是無(wú)情到了冷酷的程度。但說(shuō)她將自己兩套新衣拿來(lái)給金釧裝裹，是為了對(duì)照貶損黛玉，實(shí)在有失偏頗。因?yàn)轺煊瘛八厝帐莻€(gè)有心的”之類的話是王夫人所說(shuō)，且寶釵歷來(lái)心胸寬大，從不計(jì)較瑣事，連庭院花木、房間布置、衣服首飾等都不大講究，所以在姨媽精神上承受巨大壓力這一情境之下，她主動(dòng)提出此議是十分自然的。她在寬慰王夫人時(shí)說(shuō)的一席話，除了表現(xiàn)其驚人的無(wú)情外，確實(shí)有討好巴結(jié)之嫌，但也僅僅是嫌疑而已。因?yàn)槿藗優(yōu)榱税参坑H人、朋友，有時(shí)會(huì)說(shuō)一些減輕其責(zé)任的話，這并不能完全代表她心中真實(shí)的判斷，只能說(shuō)有討好之嫌。斷言其“奸”，并無(wú)鐵證。
        曹雪芹正是這樣以嚴(yán)重缺點(diǎn)、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法使寶釵形象復(fù)雜化，從而增加了對(duì)人物釋讀與評(píng)價(jià)的多種可能性，拓寬了審美的藝術(shù)空間。
  （取材于周思源《探秘集》）（4）根據(jù)材料三，下列證明寶釵不“奸”的理由中，與文意不符的一項(xiàng)是

   

  
  A．去瀟湘館尋黛玉，因見(jiàn)寶玉進(jìn)去怕有不便，便沒(méi)有前往，可見(jiàn)她不存妒忌
  B．擔(dān)心紅玉與墜兒懷疑自己，便假裝是在追黛玉，這是情急之下的正常反應(yīng)
  C．提出拿自己的新衣給金釧裝裹，是為了給王夫人減壓，不是為了貶損黛玉
  D．認(rèn)為金釧死不足惜，是特定情境下的話語(yǔ)，目的是安慰人，而不是討好人
  （5）對(duì)薛寶釵這一人物形象的評(píng)價(jià)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)綜合以上三則材料，概括說(shuō)明造成對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜的原因。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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二、文言文閱讀（本大題6小題，共21分）

• 2．答尹似村書(shū)（清）袁枚      書(shū)來(lái)，怪仆悖宋儒解《論語(yǔ)》，仆頗不謂然。
        孔子之道大而博，當(dāng)時(shí)不違如愚者，顏氏子而已。有若、宰我，智足以知圣人，終有得失。趨庭如子思，私淑如孟軻，博雅如馬、鄭，俱有得失。豈有千載后奉一宋儒，而遽謂孔子之道盡是哉？《易》曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。”孟子曰：“夫道若大路然，豈難知哉！”茍其得，雖童子，歌之而心通；茍其失，雖顏回，瞻之而在后^①。宋儒雖賢，終在顏、曾之下；仆雖不肖，或較童子有余，安見(jiàn)宋儒盡是，而仆盡非也？
        《中庸》曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之?！薄稌?shū)》曰：“好問(wèn)則裕，自用則小?！?bdo class="mathjye-underline">使宋儒而果賢也，有不審問(wèn)者乎？有肯自用者乎？若一聞異己者而即怒，烏乎賢？必欲抹殺一切，而惟宋儒是歸，是亦如市儈之把持者而已矣。古之人有往往始愿不及此，而后人報(bào)之已過(guò)者。關(guān)忠武忠于漢室，此其志也，豈料后之隆以帝稱哉？宋儒闡宣周、孔，此其志也，豈料后之垂為法令哉？且安知其著書(shū)時(shí)，不望后世賢人君子為之補(bǔ)過(guò)拾遺，去其非，存其是，以求合圣人之道乎？
        自時(shí)文興，制科立，《大全》頒^②，遵之者貴，悖之者賤，然后束縛天下之耳目聰明，使如僧誦經(jīng)、伶度曲而后止。此非宋儒過(guò)，尊宋儒者之過(guò)也。今天下有二病焉，庸庸者習(xí)常隸舊，猶且不暇，何能別有發(fā)明？其長(zhǎng)才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。凡此者，皆非尊宋儒也，尊法令也。法令與宋儒，則亦有分矣。
        仆幼時(shí)墨守宋學(xué)，聞講義略有異，輒掩耳而走。及長(zhǎng)，讀書(shū)漸多，入理漸深，方悔為古人所囿。足下亦宜早自省，毋抱宋儒作狹見(jiàn)之迂士，并毋若仆聞道太晚，致索解人不得。
  （取材于《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，有刪改）（注釋）①《論語(yǔ)?子罕》中“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！毙稳菘鬃訉W(xué)問(wèn)高深。②《大全》即《性理大全》，內(nèi)容為宋代理學(xué)著作與理學(xué)家言論。
  （1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．而遽謂孔子之道盡是哉	遽：斷然
  B．好問(wèn)則裕，自用則小	裕：淵博
  C．豈料后之隆以帝稱哉	隆：盛大
  D．則亦有分矣	分：區(qū)分

  （2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．仁者見(jiàn)之謂之仁	凡此者，皆非尊宋儒也
  B．若一聞異己者而即怒	輒掩耳而走
  C．豈料后之垂為法令哉	方悔為古人所囿
  D．以求合圣人之道乎	尊宋儒者之過(guò)也

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．宋儒雖賢，終在顏、曾之下。
  宋儒雖賢明，終究比不上顏回、曾參。
  B．是亦如市儈之把持者而已矣。
  這也就像把持市場(chǎng)的市儈之徒罷了。
  C．遵之者貴，悖之者賤。
  遵循宋儒學(xué)說(shuō)的就能成為顯貴，違背它的就只能處于卑賤的地位。
  D．致索解人不得
  導(dǎo)致無(wú)法探索了解這樣的人
  （4）下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第二段引用孟子的話意在表明“道”并不是難以理解的。
  B．文章第三段以關(guān)武帝之事說(shuō)明后人不必將宋儒之說(shuō)視為法令。
  C．作者認(rèn)為宋儒解釋《論語(yǔ)》錯(cuò)誤很多，自己的解釋都是對(duì)的。
  D．作者懇勸尹似村早些覺(jué)悟，不要作那種見(jiàn)識(shí)狹窄的迂腐之士。
  （5）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  使宋儒而果賢也，有不審問(wèn)者乎？
  （6）尹似村寫(xiě)信來(lái)責(zé)怪作者違背宋儒的認(rèn)識(shí)解釋《論語(yǔ)》，而作者卻“頗不謂然”。請(qǐng)結(jié)合全文用自己的話簡(jiǎn)要概括作者“不謂然”的理由。
  組卷：6引用：1難度：0.5

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三、（本大題2小題，共10分）

• 3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，根據(jù)要求，回答問(wèn)題。
        子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚?br />（1）請(qǐng)分別結(jié)合下列語(yǔ)錄，概括“剛”“毅”“木”“訥”四種品德的特點(diǎn)。
  

  《論語(yǔ)》語(yǔ)錄	特點(diǎn)
  子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陰??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？”（《公冶長(zhǎng)》）	剛：①
  曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？“（《泰伯》）	毅：②
  子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）	木：③
  子曰：“君子訥于言而敏于行?！保ā独锶省罚?/td>	訥：④

  （2）請(qǐng)從“剛”“毅”“木”“訥”四種品德中任選兩種，結(jié)合下列語(yǔ)錄（任選）分析它們?yōu)槭裁础敖省薄?br />      子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）
        問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚?br />      顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）
        司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)切乎？”（《顏淵》）
  組卷：12引用：4難度：0.7

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七、語(yǔ)言運(yùn)用與寫(xiě)作。（本大題3小題，共65分）

• 9．請(qǐng)以“這樣的青春夠‘燃’”為主題，寫(xiě)一段抒情文字。要求：語(yǔ)言生動(dòng)，感情真摯。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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• 10．作文。
        一位古人，看破到庭院內(nèi)越來(lái)越多的短墻，不禁傷感：“墻往往而是，老死不相往來(lái)，一個(gè)大家庭就這么散了。”
        一位詩(shī)人，面對(duì)一座斷壁說(shuō)：“你的一生，接受了那么多單梯的憑靠；現(xiàn)在你快倒了，你想過(guò)那些靠著你的梯子嗎？”
        一個(gè)囚徒，望著監(jiān)獄的高墻，淚流滿面：“這墻讓我失去了自由，此地決不可再來(lái)?！?br />      一名學(xué)子，望著清華大學(xué)的圍墻感動(dòng)不已：“盡管很多東西都在改變，但這墻沒(méi)有變，一百年來(lái)它擋住了太多的喧囂，將我們包裹其中，給我們一種可貴的安全?！?br />      ……
        墻，普通又不普通。我們的身體、思想、情感，無(wú)不與一面墻發(fā)生著這樣或那樣的關(guān)系。
        請(qǐng)圍繞“墻”這一意象，展開(kāi)合理聯(lián)想，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)對(duì)生活的感悟。
        要求：（1）角度自選；（2）立意自定，鼓勵(lì)有創(chuàng)意的思想；（3）題目自擬；（4）除詩(shī)歌外，文體自選；（5）不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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