2022-2023學(xué)年江蘇省蘇州市昆山陸家高級中學(xué)高一（下）周測歷史試卷（二）
發(fā)布：2024/7/20 8:0:8
一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。
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1．農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是人類文明產(chǎn)生的重要前提。下列表述正確的是（ ?。?br />組卷：2引用：1難度：0.5 -
2．古代歷史學(xué)家色若芬說，波斯帝國有兩種官吏，“一種官吏負(fù)責(zé)管理居民和勞動者，并向他們征收貢物，令一種官吏統(tǒng)率軍隊和守備軍”。波斯的這種設(shè)置（ ）
組卷：29引用：8難度：0.5 -
3．《世界史綱》寫道：“亞歷山大去世以前，尤其是在他去世以后，人們有時間對他進行考慮時，關(guān)于一個世界性的法律和組織的想法在人們心目中已是一個切實可行的概念了?！弊髡咭庠谡f明，亞歷山大遠(yuǎn)征（ ?。?/h2>
組卷：24引用：17難度：0.6 -
4．19世紀(jì)前，人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會。19世紀(jì)后期以來，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過類似過程。這說明（ ?。?/h2>
組卷：21引用：18難度：0.5 -
5．由于存在多種制約因素，歐洲封建領(lǐng)主在組織莊園法庭時不得不吸收和利用一些村社組織和莊民自治的形式；莊園法庭是領(lǐng)主控制和盤剝莊民的工具，對莊民具有保護作用的不是莊園法庭，而是其背后潛藏著的村社集體力量。據(jù)此對莊園法庭理解最為準(zhǔn)確的是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：5難度：0.5 -
6．如表為16世紀(jì)中后期伊凡四世在位期間的部分舉措。這些舉措旨在（ ?。?br />
未經(jīng)特許，王公不得將自己的領(lǐng)土出售或饋贈給教會。凡未經(jīng)報批而轉(zhuǎn)讓給教會的土地，一律沒收。
將莫斯科及鄰近各縣的優(yōu)質(zhì)土地分給在莫斯科附近沒有領(lǐng)地的1000余名小貴族。
頒布《兵役條例》，推行義務(wù)兵役制，規(guī)定凡占有150俄畝土地者，必須提供一名全副武裝的騎兵，自備馬匹、大刀、弓箭等。組卷：28引用：9難度：0.6
二、非選擇題：本大題共3小題，共52分，其中17題12分，18題18分，19題22分。
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18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：拜占庭帝國興起之初即形成了較為強大的中央集權(quán)，以皇帝為中心的龐大官僚機構(gòu)層層控制著包括教士在內(nèi)的社會各個階層，教、俗兩大主流文化在拜占庭帝國不是作為對立物存在的，而是互相補充，相得益彰。拜占庭文化在其發(fā)展的整個過程中，表現(xiàn)出強烈的尚古傾向，興建的“新羅馬”城無論從整體規(guī)劃、具體建筑樣式，還是內(nèi)外裝修，建筑材料都模仿古奧希臘羅馬建筑。同時，拜占庭文化還兼收西亞、遠(yuǎn)東民族文化營養(yǎng)融合在自身之中，以滿足新的需求和彌補自身的不足。在4世紀(jì)到15世紀(jì)的千余年期間，拜占庭文化一直是該地區(qū)發(fā)展水平較高的文化之一。
——摘編自陳志強《拜占庭文化的特征》材料二：縱觀拜占庭歷史，其文化科學(xué)受到歷史的傳統(tǒng)對人們思想的束縛，使人們更樂于因循傳統(tǒng)而不思進?。粐液徒虝θ藗兯枷牒臀幕顒拥母深A(yù)性太強，皇室成員雖積極參與拜占庭文學(xué)和史學(xué)創(chuàng)作活動，但這種參與卻一向以“羅馬地中海世界一統(tǒng)”的正統(tǒng)思想為基礎(chǔ)，著力于恢復(fù)“往日的”輝煌和中央帝國的強大，并不十分鼓勵人們的創(chuàng)造性。因此，真正使古代典籍重獲新時代的生命力的，還是那些屬于文藝復(fù)興新時代的意大利人而不是古代希臘人，也不是那些已經(jīng)習(xí)慣于僵化教條思維模式的拜占庭人。
——摘編自徐家玲《拜占庭與西方世界的文化聯(lián)系》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括拜占庭文化的特征及其成因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出拜占庭學(xué)者與文藝復(fù)興時期的意大利人在繼承古典文化過程中的不同表現(xiàn)及其原因。組卷：0引用：3難度：0.5 -
19．西方近代人文精神經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程。閱讀下列材料：
材料一 薄伽丘在《十日談》中指出塵世生活是大自然賦予的，歌頌了人的愛和重要性。達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》描繪了一個世俗女性高貴、優(yōu)雅以及沉浸在現(xiàn)世美好生活中的形象。
--摘編自張淑釧《論文藝復(fù)興時期人文主義者的矛盾特性》材料二 宗教改革的動機原本是宗教性的，然而卻結(jié)出了豐碩的世俗之果。它導(dǎo)致了凌駕于歐洲世俗權(quán)力之上達(dá)千年之久的基督教會的分裂，從而為西歐近代民族國家的崛起創(chuàng)造了條件。由于每個人都可以在信仰中直接與上帝發(fā)生聯(lián)系，這樣就使得宗教信仰成為個人的事情、內(nèi)心的事情，從而使人在精神上獲得了一種真正的自由；恪守“天職”、勤奮節(jié)儉的新教倫理則成為資本主義原始積累的重要精神前提；宗教寬容精神成為一種普遍的時代背景，這種新時代背景極大地促進了科學(xué)理性與民主政治的發(fā)展，并最終匯聚成啟蒙運動的澎湃洪流。
--摘編自趙林《人文主義與宗教改革》材料三 18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強調(diào)發(fā)展科學(xué)、弘揚個性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國”。不難看出，啟蒙運動實質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運動的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚。
--摘編自高九江《啟蒙推動下的歐洲文明》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興運動的實質(zhì)及精神內(nèi)核，列舉兩位與薄伽丘同時期的人文主義者。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括宗教改革結(jié)出的“世俗之果”。
（3）據(jù)材料三，指出啟蒙運動實質(zhì)上是“對文藝復(fù)興運動的延續(xù)”的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析啟蒙運動興起的“新的歷史條件”。組卷：6引用：10難度：0.5