2022-2023學(xué)年海南省儋州市川綿中學(xué)高二（下）期中歷史試卷

一、單選題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。

• 1．周人在不動(dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點(diǎn)，就是既要顧從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。此，天子既要“敬天”，又須“保民”。由此可知，西周時(shí)期（　　）

  A．人本思想已初具雛形	B．治國(guó)方略的理性務(wù)實(shí)
  C．個(gè)體意識(shí)的普遍覺(jué)醒	D．神權(quán)思想居統(tǒng)治地位
  組卷：14引用：28難度：0.7

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• 2．中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。古代朝鮮、日本和東南亞地區(qū)深受中華文化的深刻影響，下列說(shuō)法正確的是（　?。?br />①日本的中央集權(quán)制和土地制度以唐制為藍(lán)本
  ②大約在2世紀(jì)，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮
  ③越南移植中國(guó)的賦稅制度
  ④5世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞傳播中華文化

  A．①

  B．②③

  C．①③

  D．②④
  組卷：2引用：3難度：0.7

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• 3．《一千零一夜》又名《天方夜譚》，記錄的故事分別來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域等地，反映了阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)生活以及阿拉伯文化的發(fā)展情況，是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品。這表明阿拉伯帝國(guó)（　　）

  A．溝通了東西方的貿(mào)易	B．加速西亞文明的衰弱
  C．繼承發(fā)展了世界文化	D．阻礙東西方文化交流
  組卷：9引用：5難度：0.7

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• 4．地處歐、亞、非三洲交界處的拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。據(jù)此可知，中世紀(jì)的拜占庭（　?。?/h2>

  A．發(fā)展古希臘民主傳統(tǒng)	B．保存并完善了古典文化
  C．具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性	D．成為東西文明的匯融體
  組卷：4引用：7難度：0.6

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• 5．日本平安朝時(shí)期（794-1192年），白居易的詩(shī)集在日本廣為流傳，“凡談及詩(shī)文者，言必稱《白氏文集》”，朝廷設(shè)立了《白氏文集》的講座，而參與者就有日本天皇。同一時(shí)期，日本誕生了歷史上最偉大的文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》。這說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．日本文化深受中國(guó)文化的影響

  B．日本文化開(kāi)始儒家化

  C．《源氏物語(yǔ)》抄襲《白氏文集》

  D．日本文化具有多樣性
  組卷：11引用：7難度：0.6

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• 6．下列關(guān)于古代文明成就與文明區(qū)域?qū)?yīng)正確的是（　?。?/h2>

  A．楔形文字、《吉爾伽美什》、洪水和神話、60進(jìn)制——兩河流域文明

  B．象形文字、太陽(yáng)歷、金字塔、莎草紙、發(fā)明了0——古代埃及文明

  C．佛教、種姓制度、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、1到9的數(shù)字——古印度文明

  D．方舟傳說(shuō)、悲劇和喜劇、首創(chuàng)“歷史”一詞、修昔底德——古希臘文明
  組卷：11引用：6難度：0.9

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二、非選擇題：共55分。第16題8分，第17題16分，第18題13分，第19題18分。

• 18．醫(yī)療與公共衛(wèi)生體系關(guān)乎國(guó)計(jì)民生。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：古代中國(guó)是一個(gè)多疫災(zāi)的國(guó)家。古代各級(jí)政府在與疫病做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐漸形成一套較為得力的防治措施。唐代政府通過(guò)普及醫(yī)學(xué)知識(shí)設(shè)立傳染病達(dá)院等手段，防控疾病，同時(shí)公共衛(wèi)生也受到重視，如飲食衛(wèi)生，設(shè)置城市排污系洗。宋代建立了以政府為主導(dǎo)，社會(huì)民眾為捕的疾病防治體系，加強(qiáng)對(duì)藥物的統(tǒng)一管理，設(shè)立了官藥局。清代以鄉(xiāng)賢為主導(dǎo)的地方紳富集團(tuán)和民間社會(huì)急善機(jī)構(gòu)為主的社會(huì)力量，在促進(jìn)官府實(shí)行救療的同時(shí)，自身也開(kāi)展一些救療活動(dòng)。
  --據(jù)石濤《我國(guó)古代政府的疫病控制措施》等材料二：19世紀(jì)的英國(guó)新興工業(yè)化城市的出現(xiàn)，吸引了大量的人口向城市轉(zhuǎn)移。當(dāng)時(shí)英國(guó)城市的特點(diǎn)是：遍布天空的煙塵，隨處可見(jiàn)的垃圾，污水隨意排放，衛(wèi)生狀況極差。19世紀(jì)初期城市工人的平均壽命僅為40歲，諸如傷寒、天花、肺結(jié)核和白喉等傳染，并每年要奪走20000的生命。印度發(fā)生的疫情傳入英國(guó)，引發(fā)了英國(guó)1831年的霍亂，疫病共肆虐了437個(gè)城市。衛(wèi)生改革家艾德文?查德威克等指出當(dāng)時(shí)瘟疫造成大量人口死亡，歸因?yàn)槌擎?zhèn)人口的急速增長(zhǎng)和骯臟的公共衛(wèi)生狀況。英國(guó)政府開(kāi)始采納其觀點(diǎn)，開(kāi)始了公共衛(wèi)生立法和改革活動(dòng)。
  --摘編自陳超《工業(yè)化時(shí)期英國(guó)城市的公共衛(wèi)生問(wèn)題》等材料三：新中國(guó)成立初期，公共衛(wèi)生體系十分薄弱。從1953年起，在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過(guò)行政、立法等手段，到21世紀(jì)初形成了中央、省、地市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國(guó)衛(wèi)生工作采用了以預(yù)防為主的低投入高產(chǎn)出的公共衛(wèi)生和食物，面向最廣大的人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障，這種“中國(guó)模式”取得了巨大成果。通過(guò)60年的不懈努力，中國(guó)傳染病大規(guī)模的爆發(fā)、流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)新醫(yī)療衛(wèi)生體制改革取得重要成就，已經(jīng)基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋。
  --摘編自李立明《新中國(guó)公共衛(wèi)生60年的思考》（1）據(jù)材料一概括古代中國(guó)應(yīng)對(duì)疫病的主要措施？
  （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)英國(guó)公共衛(wèi)生立法的背景。
  （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納新中國(guó)公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)，并說(shuō)明其意義。
  組卷：8引用：12難度：0.4

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• 19．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響世界。閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深。夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”?！吨芤住分袑懙馈疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。老子提出“人法地、地法天、天法道，道法自然”。荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。孔子提倡“仁”“為政以德”。孟子提出“仁政”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“修身齊家治國(guó)平天下”“尊賢使能，俊杰在位”等思想主張。而對(duì)于和的主張，西周太史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”，孔孟視和為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。
  ——摘編自普通高中教科書《歷史選擇性必修3》材料二：在從500年至1500年這一時(shí)期的大部分時(shí)間中，西方是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū)，我們已看到，這種不發(fā)達(dá)與中國(guó)的發(fā)達(dá)比較起來(lái)，證明是一種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)達(dá)起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國(guó)人享有先進(jìn)的工藝、以功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)……。中國(guó)人很自然地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他任何文明，并認(rèn)為外國(guó)人是“野蠻人”，這種態(tài)度雖然是可理解的，但卻使中國(guó)人在一個(gè)巨變的時(shí)代沒(méi)有發(fā)生變化。相形之下，西歐人拿來(lái)中國(guó)的一些發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能……最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明，歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者，這一模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說(shuō)的“一事成功百事順”，人類學(xué)家們將此稱為“受到阻的領(lǐng)先的法則”。
  ——（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
  材料三：17-18世紀(jì)，中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)，通過(guò)傳教士的介紹，研究，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等汲取精神力量的源泉?！袊?guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是人們反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)精模。霍爾巴赫說(shuō)：“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家?！?br />——摘編自沈福偉《中西文化交流史》（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出材料一中蘊(yùn)含了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵？中華先進(jìn)傳統(tǒng)文化又有哪些特點(diǎn)？
  （2）根據(jù)材料二、三和所學(xué)，指出500年至1500年間中國(guó)文明在哪些方面優(yōu)于世界文明。
  （3）根據(jù)材料二、三，評(píng)述中國(guó)元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所做的貢獻(xiàn)。
  （4）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析1500年后中國(guó)文明“受到阻滯”的原因。
  組卷：2引用：6難度：0.5

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