2021-2022學(xué)年江蘇省鹽城市東臺市創(chuàng)新高級中學(xué)高二（下）月考語文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        “五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
        文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。
        首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。
        其次，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：
        文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。
        第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
        第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。
        無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。
        由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.人類社會在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。
  B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理條件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。
  C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。
  D.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時需要堅守的原則。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。
  B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。
  C.對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對象。
  D.在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。
  （3）下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是

   

  
  A.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》）
  B.和羹之美，在于合異。（《三國志?夏侯玄傳》）
  C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）
  D.海納百川，有容乃大。（林則徐）
  （4）對“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。
  （5）下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請結(jié)合兩則材料簡要分析。
  《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格。《花木蘭》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。
  組卷：41引用：15難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  同一首歌
  阿成      ①某歌廳最近雇用了一個劉老頭當(dāng)勤雜工，這個劉老頭老且不說，腿還有一點跛，嘴也有些碎，而且還貪杯。經(jīng)理很快就不滿意了。
        ②有一天，經(jīng)理看見劉老頭坐在一個包廂臨門的地方醉眼迷離地抹眼淚，不禁又氣又樂，便走過去問，您老覺得在這里受委屈了嗎？劉老頭哭得正歡，不說話。
        ③經(jīng)理往包廂里看，一個大腹便便頭發(fā)油光锃亮的中年人正演唱“雄赳赳氣昂昂跨過鴨綠江”。此公唱歌講究作派，嗓子不錯，自我感覺更好，他不老老實實照著音樂走，而是演繹成了一首搖滾歌曲，嘶啞狂放，但也挺有新意。這人唱完了之后，硬是作了一個挎槍行軍的動作，舞池邊上就有人吹口哨打響指，場面煞是熱鬧。
        ④經(jīng)理收回眼光，你是因為這個呀，這是一首革命歌曲。劉老頭瞪著眼睛，革命歌曲有這樣唱法嗎？剛才唱歌的中年人此時也湊上來了，被老頭滿嘴的酒氣熏得后退了一大步，他笑著說，應(yīng)該怎么唱法？您當(dāng)過兵吧？老頭點點頭。中年人也醒悟過來，敢情您老到過朝鮮？老劉又點點頭。另一個小姐接著道，您殺過美國鬼子嗎？老劉愣怔了一下，搖搖頭。圍觀的人們都哄笑起來。
        ⑤中年人說，您在朝鮮戰(zhàn)場上是干啥的？老劉呼嚕著鼻子說，咱是后勤兵，在朝鮮待了一個秋天，那一個秋天我們差不多都在挖坑。挖坑？您是說挖戰(zhàn)壕嗎？先前的那個小姐問。老劉說，挖坑就是挖墳。那邊的冬天冷，土凍得厲害，就得在秋天上凍以前把墳預(yù)先挖好了。
        ⑥一個小伙子沒有聽清前面的話，冒冒失失地問，您給誰挖墳?zāi)?？冬季大反攻呀，反攻不就得有陣亡嗎，給咱們自己人提前備著呀。老劉抹一把眼淚，說，我們一邊干活一邊打賭，看誰能躺到自己挖的坑里。干活的時候我們扯著嗓子唱歌，不唱別的，就唱這首歌。多少年了，一直到現(xiàn)在，一聽見這首歌就想起滿山坡的空墳來……
        ⑦喧鬧的包廂馬上沉默下來了。
        ⑧沉默當(dāng)然只是暫時的。此后的日子里，經(jīng)理繼續(xù)經(jīng)營他的歌舞廳，老劉頭繼續(xù)當(dāng)他的勤雜工。只是客人們在歌單上再也找不到那首“雄赳赳氣昂昂”了。
  文本二：
        雙關(guān)是一種“用了一個語詞同時關(guān)顧著兩種不同事物的修辭方式”（陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》）。謝榛在《四溟詩話》中稱之為“指物借意”，實指一物，巧借他意。李調(diào)元在《雨村詩話》中稱它是詩的“借字寓意之法”，借同一字，寓另一意。所以，盡管一語“雙關(guān)”，而后者所“關(guān)”之意才是作者的用意所在。作為微型小說運用的雙關(guān)，已不是個別詞語的修辭問題，它已成為謀篇布局表達內(nèi)容所使用的一種藝術(shù)手法。一類是利用標(biāo)題詞語的諧音來雙關(guān)。比如《向不通》既是指作品中主人公的名字，又諧音“想不通”。另一類是意義的雙關(guān)。它利用同一詞語的多義，兼指文中彼此兩件事，前者是實指，表達詞語的一個意義；后者是虛指，暗示同詞語的另一意義，創(chuàng)造出作品“復(fù)意”的深厚意蘊。比如《考》，一個“考”字，實寫參加招生考試的考，從分數(shù)觀點看，主人公沒有考好；虛寫考場上經(jīng)受舞弊考驗的考，在剛起步的人生道路上主人公對于道德上誠實與虛假、正直與邪惡方面的考驗，卻是考好了。這可以說是一場更重要的“考試”，真正決定著人一生的命運。同一“考”字，一語雙關(guān)，而含意深邃，回味無窮。
  （摘編自凌煥新《微型小說藝術(shù)探微》）
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.小說通過一個看似極為簡單的故事，以一種同樣看似簡單的對比方式，將讀者從一個國泰民安的時代帶入到了那個戰(zhàn)火紛飛的抗美援朝的年代。
  B.小說以有限視角敘事，開頭從歌廳經(jīng)理的視角切入，用歌廳經(jīng)理的口吻簡潔地道出了故事發(fā)生的開端，也讓讀者對故事主人公有了初步的印象。
  C.歌廳里的經(jīng)理、中年人、小姐、小伙子等人，在聽完劉老頭的講述之后“馬上沉默下來了”，說明他們對劉老頭所講的有些震驚和不相信。
  D.小說結(jié)尾“歌單上再也找不到那首‘雄赳赳氣昂昂’了”，讓顧客明白了刪除此歌的原因，也借此交代了故事主人公劉老頭所期待的結(jié)果。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說不刻意追求情節(jié)的曲折離奇，而是從小處落筆，在平實甚至平淡的敘述中讓讀者感受到作品帶來的震撼力。
  B.第③段中，作者在對中年人演唱歌曲的情形進行處理時，以補敘為主，勾勒出故事的另一個重要人物和場景。
  C.“哭得正歡”“呼嚕著鼻子”等語句寫出了劉老頭孩子般天真的舉動，讓人“又氣又樂”，等弄清他哭的原因時，這些舉動又顯出了悲涼。
  D.汪曾祺說：“小小說不能寫得很干，很緊，很局促。越是篇幅有限，越要從容不迫?！边@幾乎是對小小說的苛求，但《同一首歌》做到了。
  （3）文本一的結(jié)尾采用了留白藝術(shù)手法，請簡要分析其作用。
  （4）結(jié)合文本二，請?zhí)骄课谋疽坏臉?biāo)題“同一首歌”的雙關(guān)意蘊。
  組卷：27引用：3難度：0.2

  解析

二、古詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  瀧岡阡表（節(jié)選）^[注]
  歐陽修      嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也。
        修不幸生四歲而孤太夫人守節(jié)自誓居窮自力于衣食以長以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有余。曰：‘毋以是為我累?！势渫鲆玻瑹o一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養(yǎng)也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必將有后也。吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣，曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。’間御酒食，則又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身，未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也?！仡櫲檎邉θ甓⒂谂裕蛑付鴩@，曰：‘術(shù)者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及見兒之立也，后當(dāng)以我語告之。’其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知；其居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發(fā)于中者邪！嗚呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也?！毙奁局?，不敢忘。
        先公少孤力學(xué)，咸平三年進士及第，為道州判官，泗綿二州推官；又為泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。
  [注]本文是歐陽修在其父親死后六十年所作的一篇墓表。瀧（shuāng）岡：地名。在江西省永豐縣沙溪南鳳凰山上。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.修不幸生/四歲而孤/太夫人守節(jié)自誓/居窮自力/于衣食以長/以教俾至于成人
  B.修不幸/生四歲而孤/太夫人守節(jié)自誓/居窮/自力于衣食/以長以教/俾至于成人
  C.修不幸/生四歲而孤/太夫人守節(jié)/自誓居窮自力/于衣食以長以教/俾至于成人
  D.修不幸生/四歲而孤/太夫人守節(jié)/自誓居窮/自力于衣食/以長以教俾至于成人
  （2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.皇考，是對其亡父的尊稱，《離騷》中“朕皇考曰伯庸”的“皇考”即此意。古人常用“考妣”稱去世的父母。
  B.姑，古時稱丈夫的母親為姑，丈夫的父親為舅。唐代詩人朱慶馀詩“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”中“舅姑”即指“公婆”。
  C.歸，古時已嫁女子回娘家稱“歸”。《詩經(jīng)?周南?桃夭》中“之子于歸，宜其室家”中“于歸”亦即此意。
  D.進士及第，中國古代科舉制度中通過殿試者稱為進士，錄取分為三甲，一甲三名，賜“進士及第”稱號。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭歐陽修簡單敘述了自己的成長經(jīng)歷，突出贊美了太夫人的美德以及付出。
  B.作為封建時代一個官吏，歐陽修父親非常相信算命者之言，難以擺脫迷信思想。
  C.文章中轉(zhuǎn)述了太夫人的大量敘述，歐陽修借此表達對父親政績及人品的追思。
  D.歐陽修母親了解其夫、敬佩其夫，并謹記其夫遺訓(xùn)，在歐陽修成長過程中諄諄教誨。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡。
  ②此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！
  （5）桐城派散文家林紓曾評注此文：“公雖不見其父，而自賢母口中述之，則崇公之仁心惠政，栩栩如生?！闭埜鶕?jù)文意，說說歐陽修的父親（崇公）是個怎樣的人。請分條概括。
  組卷：5引用：4難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 10．閱讀下面的文字，完成各題。
        托馬斯?特朗斯特羅姆是一個純粹的詩人。所謂“純粹”，第一，他基本上只寫詩，而不用其他文體寫作。第二，他寫的都是短詩，沒有長詩，甚至組詩也很少。第三，他的創(chuàng)作量奇少。
        在如今這個商品氣息無孔不入的時代里，做一個純粹的詩人需要克服多重壓力。存在于當(dāng)代詩人中的一個普遍現(xiàn)象是從詩歌寫作轉(zhuǎn)向非詩歌寫作。這種轉(zhuǎn)向的原因也許比較復(fù)雜，（　　）。而特朗斯特羅姆拒絕向任何外力和誘惑妥協(xié)，他絕不會迎合讀者，_______，包括諾貝爾文學(xué)獎。如果說這些是外在壓力的話，_______?，F(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)始人波德萊爾所說的，“一切偉大的詩人本來注定了就是批評家”。因為，復(fù)雜的時代要求甚至迫使詩人用多種方式說話，所以，大多當(dāng)代詩人往往一手寫詩，_______。特朗斯特羅姆不是沒有感到壓力，但他執(zhí)意要做一個“詩的禁欲主義者”。因此，他主動克服了用另一種文體表達自己的誘惑，并壓縮自己的批評意識，實在難以克制時，他也會用詩歌的形式把它呈現(xiàn)出來。
        在漫長的歲月里，特朗斯特羅姆之所以能堅持做一個純粹的詩人，也許是因為他深知，詩人其實是只有精神自傳的人，而精神自傳的最佳載體就是詩歌。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.大多出于理想主義徹底破滅，文化的功利化、市場化傾向。但更深層的是對文學(xué)市場的考慮，它潛在地包含著一種讀者中心的意識，以及對作品暢銷的期待。
  B.但大多出于理想主義徹底破滅，文化的功利化、市場化傾向。更深層的是對文學(xué)市場的考慮，它潛在地包含著一種讀者中心的意識，即對作品暢銷的期待。
  C.大多出于對文學(xué)市場的考慮，以及對作品暢銷的期待，它潛在地包含著一種讀者中心的意識。更深層的是理想主義的徹底破滅，文化的功利化、市場化傾向。
  D.但大多出于對文學(xué)市場的考慮，它潛在地包含著一種讀者中心的意識，即對作品暢銷的期待。更深層的是理想主義徹底破滅，文化的功利化、市場化傾向。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有著五千年燦爛文明的中華民族曾經(jīng)出現(xiàn)了無數(shù)杰出人物，我們大家熟知的有屈原、蘇武、荊軻、信陵君、文天祥、岳飛等。屈原雖遭流放，仍眷顧楚國，個人的身世沉浮與國家的生死存亡緊密相連；蘇武“胡沙不隔漢家天，一節(jié)堅持十九年”，始以強壯出，終以須發(fā)盡白還，初心不改，堅貞不移……
  《孟子?離婁上》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄凹覈閼选笔莻€體對國家的一種高度認同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感，是一種深層次的文化心理密碼。
        作為青年一代，該如何從傳統(tǒng)文化中汲取“家國情懷”，又該如何在新時代的浪潮中發(fā)揚“家國情懷”呢？請就此寫一篇國旗下的講話稿。
        要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②不得抄襲、套作。③不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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