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文學(xué)在社會中承擔(dān)何種職能?它的功能和意義如何?這些問題沒有固定的答案,恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論,我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。
小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個文學(xué)史特例,它并非歷來如此。事實上,從《荷馬史詩》一直到18世紀(jì)初的社會生活中,我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣,文學(xué)長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。
同時,文學(xué)的社會性內(nèi)容也受到一定的壓抑,對世俗生活的記錄或?qū)€人經(jīng)驗的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯,還是索??死账梗麄冏髌分袀€人經(jīng)驗的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的,同時與集體和社會的經(jīng)驗難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì),薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述,悲劇的重點已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會的“成功與失敗”,而“命運越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看,對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后,文學(xué)對于世俗經(jīng)驗的描述的比重進(jìn)一步加強,悲劇發(fā)生的動力從命運的邏輯和上帝的意志變成了個人選擇性的行動,特別是這種行動在道德上的過失和瑕疵。
從文學(xué)的功能方面來看,它與宗教一樣,都是超越現(xiàn)實的偉大的激情。對現(xiàn)實生活的認(rèn)識的局限性,使人們在欲望受到挫折時,在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時,希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰,因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實的創(chuàng)作。只不過,這種超越往往是象征性的,是作為一種代償?shù)臋C制而出現(xiàn)的,不可能獲得理性的證明。和宗教活動一樣,超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足,具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中,威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。
在阿拉伯著名的《一千零一夜》中,我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中,不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險,曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅,到最后,絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中,這樣的例子也比比皆是,夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的,但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個森林,因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。
問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機制提供了一個范本。為什么《聊齋志異》會出現(xiàn)在中國的北方,而非江南,特別是經(jīng)濟發(fā)達(dá)的江浙一帶?陳寅恪的解釋是:《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會環(huán)境壓抑的結(jié)果,從而假托于孤女靈怪,對自身的經(jīng)驗和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時期的江浙地區(qū),由于地方絲織品經(jīng)濟所造成的社會繁榮,特別是當(dāng)時社會名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度,文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會中與那些“狐女”(比如柳如是等人)自由往來,不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。
18世紀(jì)末,現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生,由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強大,為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機,文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn),其功能在兩個方面被加以強調(diào):作為一種宗教替代品的價值系統(tǒng),作為社會認(rèn)同的一個重要安慰劑和黏合劑。另一方面,隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運動的深入,文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域。
發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革,與其說是對文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn),還不如說是對文學(xué)的強行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響,盡管兩者之間的出發(fā)點、具體進(jìn)程和后果都不盡相同,但有一點是共同的,那就是對文學(xué)作用的過分強調(diào)。小說這樣一個形式,從“街談巷議”的微末小技,一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。
(摘編自格非《文學(xué)的邀約》)(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.在中世紀(jì),悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移,但總體上對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。
B.對現(xiàn)實生活認(rèn)識的局限性,會使人們在欲望受挫及遭遇不幸或失敗時,想尋求一種解釋和安慰,文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。
C.《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因,可能是當(dāng)時江浙的社會環(huán)境相對寬松,文人雅士可與“狐女”相往來,不必假托于夢幻。
D.小說在18、19世紀(jì)取得重要的社會地位,成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵,是社會發(fā)展到一個歷史階段的必然結(jié)果。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是
A.文章第三段用了舉例論證和對比論證的方法,論述文學(xué)的社會性內(nèi)容長期受宗教壓抑。
B.文章探討不同時期的文學(xué)功能,詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò),突出了其演變過程。
C.文章以文學(xué)在應(yīng)對意識形態(tài)危機中具有的重要作用,證明文學(xué)開始具有代償?shù)墓δ堋?br />D.文章以《一千零一夜》為例,證明了文學(xué)與宗教一樣,都是超越現(xiàn)實的偉大的激情。
(3)下列作品沒有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機制”的一項是
A.《孔雀東南飛》結(jié)尾,蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。
B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中,竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗。
C.《老人與?!分?,老人歷盡千辛萬苦帶回來一副魚骨頭。
D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。