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      文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。
      小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩(shī)》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長(zhǎng)期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。
      同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對(duì)世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫(kù)羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對(duì)于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過失和瑕疵。
      從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的局限性，使人們?cè)谟艿酱煺蹠r(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。
      在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國(guó)古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。
      問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本。為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于孤女靈怪，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢(mèng)幻了。
      18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級(jí)的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識(shí)形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識(shí)領(lǐng)域。
      發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對(duì)文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對(duì)文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國(guó)近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個(gè)形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵。
（摘編自格非《文學(xué)的邀約》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。
B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)使人們?cè)谟艽旒霸庥霾恍一蚴r(shí)，想尋求一種解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。
C.《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙的社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，文人雅士可與“狐女”相往來，不必假托于夢(mèng)幻。
D.小說在18、19世紀(jì)取得重要的社會(huì)地位，成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章第三段用了舉例論證和對(duì)比論證的方法，論述文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容長(zhǎng)期受宗教壓抑。
B.文章探討不同時(shí)期的文學(xué)功能，詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò)，突出了其演變過程。
C.文章以文學(xué)在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開始具有代償?shù)墓δ堋?br />D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。
（3）下列作品沒有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制”的一項(xiàng)是

C

C

A.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。
B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。
C.《老人與?！分校先藲v盡千辛萬苦帶回來一副魚骨頭。
D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。