1.閱讀下面的材料,完成各題。
材料一
恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動(dòng)地記述過(guò)一種使他永難忘懷的特殊“體驗(yàn)”:“你攀上船頭桅桿的大纜,望一望被船的龍骨劃破的波浪,怎樣濺起白色的泡沫,從你頭頂高高地飛過(guò);你再望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面,那里,波濤洶涌,永不停息,那里,陽(yáng)光從千千萬(wàn)萬(wàn)舞動(dòng)著的小明鏡中反射到你的眼里,那里,海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽(yáng)光的金黃色交融成一片奇妙的色彩--那時(shí)候,你的一切無(wú)謂的煩惱、對(duì)俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會(huì)消失,并且你會(huì)融合在自由的無(wú)限精神的自豪意識(shí)之中!”
這就是一種審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn),有兩層基本含義。首先,審美體驗(yàn)是審美的,它不同于非審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)總是與如下審美特征相連的:無(wú)功利、直覺(jué)、想象、意象等,而非審美體驗(yàn)則常常涉及功利、實(shí)用、理智認(rèn)識(shí)等特征。其次,審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn),它不同于一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學(xué)把握的感官印象,而體驗(yàn)則是深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。也就是說(shuō),審美體驗(yàn)是一種既不同于非審美體驗(yàn)、又不同于一般經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西,它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說(shuō)的瞬間性審美直覺(jué)。
審美體驗(yàn)一向是中西美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或“妙悟”等,并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則:詩(shī)人作詩(shī)依賴“感興”“佇興”,詩(shī)的作品中蘊(yùn)含活生生的“興象”;讀者讀詩(shī)則是追求“興味”。由此,審美體驗(yàn)是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時(shí),中國(guó)美學(xué)偏愛(ài)感悟式的或點(diǎn)到即止式的美學(xué)表述方式,追求美學(xué)的“詩(shī)化”。在西方,雖然審美體驗(yàn)在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”:“迷狂”“游戲”“高峰體驗(yàn)”等,但在研究時(shí),西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。
無(wú)論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù),歸根到底,都是人類社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,因而都應(yīng)當(dāng)以此為根基加以闡明。但是,社會(huì)實(shí)踐又總是通過(guò)審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此,需要追問(wèn),社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過(guò)審美體驗(yàn)這個(gè)“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣,審美體驗(yàn)的探究?jī)r(jià)值自然是毋庸置疑的了。
(取材于王一川的《<審美體驗(yàn)論>導(dǎo)言》)材料二
藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī),必須結(jié)合審美體驗(yàn),通過(guò)審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中,審美體驗(yàn)包含兩個(gè)部分:人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。
藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài),而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活,但是他們對(duì)日常生活多了一種審美觀照,這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過(guò)審美觀照對(duì)日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象,甚至通過(guò)靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求再上升到一種新的精神高度,它是人生體驗(yàn)的繼續(xù)延伸和不斷升華,從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來(lái)。最終,藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)--藝術(shù)品。
這個(gè)過(guò)程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過(guò)程:江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也??傊庠诠P先者,定則也;趣在法外者,化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉!
這個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段:第一個(gè)階段是人生體驗(yàn),鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛,早晨起床看竹,太陽(yáng)照進(jìn)竹林的晨霧之中,如云如煙,浮動(dòng)于疏枝密葉之間,這個(gè)過(guò)程變園中之竹為眼中之竹,帶有藝術(shù)家獨(dú)特的審美觀照。
第二個(gè)階段是①_______,此時(shí)眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊(yùn)的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于,它是一種抽象化、心靈化的意念,是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài),是成為藝術(shù)品之前的最后階段。
第三個(gè)階段是②_______,藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆,把藝術(shù)體驗(yàn)中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象,成為可見(jiàn)可感的藝術(shù)品,即手中之竹。
鄭板橋還就此總結(jié)了兩個(gè)規(guī)律:意在筆先,趣在法外。意在筆先,即藝術(shù)體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作之前,藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過(guò)程,最重要的是藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)期所儲(chǔ)備的藝術(shù)意蘊(yùn);趣在法外,即藝術(shù)趣味來(lái)自藝術(shù)法則之外,藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已,藝術(shù)家所蘊(yùn)蓄的藝術(shù)感興,才是藝術(shù)之源。
(取材于孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗(yàn)》)
材料三
顧春芳:講審美,我想不僅要追求藝術(shù)作品的美,還要把藝術(shù)的審美體驗(yàn)和心思灌注于日常生活,從而獲得一種“詩(shī)意的棲居”,尤其要追求人格的美。
葉朗:當(dāng)然。美學(xué)是人文學(xué)科,研究對(duì)象是人的“生活世界”,這個(gè)“生活世界”,是一個(gè)有“意義”和“價(jià)值”的世界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格,最重要一點(diǎn)就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密聯(lián)系,引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升,使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。
中國(guó)美學(xué)歷來(lái)認(rèn)為,藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載他身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀。當(dāng)時(shí)人說(shuō)他“龍章鳳姿,天質(zhì)自然”,山濤說(shuō)他“巖巖若孤松之獨(dú)立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載,他臨刑?hào)|市,神氣不變,顧視日影,索琴?gòu)椫?,奏《廣陵散》,曲中長(zhǎng)嘆:“《廣陵散》于今絕矣?!憋档囊魳?lè)和生命合二為一,升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國(guó)美學(xué),不僅要關(guān)注藝術(shù)作品,而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩,他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩(shī)意的人生境界。
顧春芳:近來(lái)美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美,您可以就此談?wù)剢幔?br /> 葉朗:日常生活的審美追求,實(shí)際上就是日常生活里的人生情趣,這也很值得研究。中國(guó)古人非常注重在日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍,創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界,《紅樓夢(mèng)》里就有不少這樣的描寫(xiě)。
現(xiàn)代社會(huì),人們要學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來(lái),特別是明清時(shí)期,一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶,開(kāi)拓了一個(gè)新的生命活動(dòng)的空間,這是非實(shí)用的、審美的空間,用他們的話說(shuō),這是一個(gè)張揚(yáng)“性靈”的空間。在這種空間里,他們獲得了特殊的審美體驗(yàn),擁有了心靈的自由,于是就能更好的做學(xué)問(wèn),干事業(yè)。正如朱光潛先生所說(shuō):“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”,“把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待,只求滿足理想和情趣,不斤斤于利害得失,才可以有一番真正的成就”。
(取材于顧春芳的《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個(gè)問(wèn)題--訪美學(xué)家葉朗》)(1)下列有關(guān)審美體驗(yàn)的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.恩格斯記述的海上奇妙體驗(yàn),包含著他對(duì)自然壯美的欣賞和對(duì)自由的感悟。
B.審美體驗(yàn)應(yīng)該是去除了功利、實(shí)用的目的,它強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象等審美特征。
C.中西美學(xué)思想的一個(gè)相通之處是都認(rèn)為審美體驗(yàn)與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。
D.審美體驗(yàn)是社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,所以它通過(guò)社會(huì)存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。
(2)依據(jù)文意,在文中橫線處填入語(yǔ)句,將內(nèi)容補(bǔ)充完整。
(3)根據(jù)材料二,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是
A.藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一定要與審美體驗(yàn)結(jié)合。
B.藝術(shù)家對(duì)日常生活的體驗(yàn)只能通過(guò)靈感、直覺(jué)來(lái)建構(gòu)。
C.變“眼中之竹”為“胸中之竹”是審美體驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。
D.鄭板橋認(rèn)為“意在筆先,趣在法外”是創(chuàng)作的重要原則。
(4)根據(jù)材料三,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是
A.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視美在精神層面的作用,引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升。
B.研究藝術(shù)經(jīng)典,不僅要關(guān)注作品,還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。
C.中國(guó)古人注重在獲得特殊審美體驗(yàn)的心靈空間里,尋找優(yōu)雅的審美情趣。
D.取得真正成就的人需要具有不計(jì)利害得失、追求理想和情趣的出世精神。
(5)請(qǐng)結(jié)合上面三則材料,概括審美體驗(yàn)的含義和作用。
(6)曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)了許多與琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶……有關(guān)的雅人雅事,作者這樣創(chuàng)作的用意是什么?請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)談?wù)勀愕睦斫狻?/div>
二、文言文閱讀。本大題共小6題,共22分。
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(二)根據(jù)要求,完成各題。(共6分)
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三、本大題共10小題,共25分。
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三、本大題共10小題,共25分。
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