2021年湖北省龍泉中學(xué)、宜昌一中高考語文模擬試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價值。
        事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。
        從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”^①的烙印；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。
        當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。
  （摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）材料二：
        中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，滲透在社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地--山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因?yàn)樗峭猩碇?，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達(dá)到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨(dú)特的繪畫表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。
  （摘編自李詩文《山水不僅是山水》）【注】①畫道：中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個性和生命力的重任。
  B.“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。
  C.魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。
  D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬物。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。
  B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。
  C.要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。
  D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。
  （3）下列各項(xiàng)中，帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫道”的烙印的一項(xiàng)是

   

  
  A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠(yuǎn)景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。
  B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。
  C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，傳達(dá)出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。
  D.陳宗淵受胡儼之請按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。
  （4）中國山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：23引用：7難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  尋找王×成
  張港      1973年的冬天，冷得邪乎，興安嶺上龍門農(nóng)場，田鼠凍得鉆進(jìn)知青宿舍。于是，可怕的鼠疫暴發(fā)了。
        1月27日夜，狂風(fēng)打鼓，大雪拍門。一輛馬爬犁從三分場馳到衛(wèi)生院，抬下上海人李志鵬。李志鵬臉泛了青。高燒的人這個臉色，是真不行了。他要說什么，又發(fā)不出聲音。他指指我上衣口袋，比畫著。我明白了，他是要寫字。我的破鋼筆其實(shí)只是擺設(shè)，極少用。
        李志鵬哆嗦著接筆，哆嗦著摸出一塊挺舊的手絹包。在手絹上，他費(fèi)力地寫出個“王”，筆就不下水了。我接來筆，用舌頭洇了洇，又下水了。他接著寫，寫得太費(fèi)力，寫了老長時間，之后他就閉上了眼睛。送他來的上海人比畫：“把這個包——交給這個人——對嗎？”
        李志鵬點(diǎn)點(diǎn)頭，我們幾個人連聲喊：“一定一定一定?！崩钪均i的眼睛睜了一下又合上，就再也沒有睜開。
        上海小伙子李志鵬就這樣走了。最后陪他的，只有三個上海知青加上一個東北的我。處理完后事，我們想起了那手絹包。
        臟兮兮的舊手絹，里面是鈔票，35元。皺手絹上的字，歪歪扭扭，第一個是“王”；第三個是“成”；中間這個，有人說是“之”，有人說像“云”，有人分析是“立”。不管怎么說，一定要將這手絹包送到王×成手上——我們點(diǎn)頭了，我們答應(yīng)過李志鵬。
        龍門農(nóng)場也就五六千人，找一個人還不難。我們先從三分場開始，先從上海人入手，可是，沒有王×成。
        我們成立了“專案小組”，分工負(fù)責(zé)，分片包干，拉開大網(wǎng)。然而，還是找不到。
        一轉(zhuǎn)眼，上海知青大返城，專案小組成員最后剩了我一個。每一個人走時，都對我說“一定一定，一定要找到王×成”。
        之后，我與上海書信不斷，上海與我書信不斷。
        一晃，我也離開了農(nóng)場，也娶著了媳婦。我給媳婦講手絹包的事。媳婦手指在舌上抹濕，一張一張數(shù)過那35元錢。她將手指頭塞進(jìn)我的秋衣破洞里，一轉(zhuǎn)一攪：“真的不少哩！夠織件毛衣哩！”她枕在我的手臂上，日子窮而甜。
        兒子降生，特能吃，而他娘沒奶。因?yàn)殄X斷了，所以奶粉斷了。媳婦先是罵我無能，然后又是罵我無能，最后，她摸出手絹包摔在炕上。我狠狠地瞪她，說：“不行！”
        我與上海書信不斷，上海與我書信不斷?？墒?，那個王×成，就是找不到。
        尋找王×成的隊伍漸漸發(fā)展壯大，我們這些最窮的人家卻最先安裝上電話，打著長途電話研究王×成，研究手絹包。
        那一年，上海來了興致勃勃的電話：“找到了，在上海，原來的龍門知青。”電話要我?guī)蠔|西，趕赴滬上?！班]不行嗎？”“不行，面當(dāng)面，物對人，得確認(rèn)?！?br />      想想那個大風(fēng)雪之夜的李志鵬，我?guī)细杉Z，買了車票。
        那人叫王子成，手絹不對，錢的數(shù)額也不對。雖然路費(fèi)是上海人出的，可我欠了債，債是大田的野草，鋤了又長。
        一晃，我發(fā)現(xiàn)自己老了。這個手絹包，讓我長出許多皺紋。可是，怎么辦呢？那個大風(fēng)雪之夜，李志鵬最后那樣子，總在夢里，總在醒時。我與上海人通話，決定發(fā)起一次大規(guī)模的總攻——不管不顧地不分時間地點(diǎn)人物地大講這個手絹包的故事，發(fā)動群眾，搜尋王×成。
        這天，我接到個電話，那人自稱龍門農(nóng)場的，在城里治病。事情重要，電話說不行，要我到醫(yī)院會面。
        路上，我忽然想到，這自稱叫于誠的人，莫不就是找了20年的王×成？
        比我還老的于誠，果然就是“王×成”。
        于誠摸著手絹包：“是不是35塊？是不是兩張10塊，一張塊，剩下1元的，還有兩張5角？”
  “是是是，對對對！”
  “兩張10塊的，賣榛子錢；一張5塊的，土豆錢……”于誠老淚縱橫。
  “找了20年呀！原來是你。”我終于明白了，在農(nóng)場時，我是知青，他是山東移民，我們相隔二十多公里。
        于誠翻來覆去地看手絹，翻來覆去摩挲那些市面上已難見的舊紙幣。突然，他將錢拍我手上，說：“原來張眼鏡就是你呀！這些錢是你的呀！”
        我傻了，我不能不傻。
        于誠緩緩氣，說：“去過六分場吧?！?br />      我沒去過。
  “去六分場的路，總走過吧！”
        我記不得。
  “一輛膠輪拖拉機(jī)著火，你們知青救火。這還不記得？”
        好像——這事有。
  “有個人，救火燒了毛衣。后來我打聽了，他叫張眼鏡。我就攢了錢，托人買上海毛線，我得賠人家毛衣呀！托來轉(zhuǎn)去，沒了下落。想不到，錢錢錢……錢在這兒，你你你……你在這兒?！?br />      淚如水潑，我不會說話了。
  （2020年24期）文本二：
        從體裁來說，故事應(yīng)該與小說有顯著區(qū)別，否則它就不是一種文體。故事的基本涵義是舊事、舊業(yè)、先例、典故等，因此，故事一般講的是已過去的真實(shí)事件，不可過于夸張或扭曲。當(dāng)然，故事中的虛構(gòu)與小說中的真實(shí)，都是相對而言的。這里面有個誰主誰次的問題，故事中事件主體不能背離，這是大原則，小說則不一樣，芝麻可以說成西瓜，這是它們之間真實(shí)與虛構(gòu)的區(qū)別或差異。
        故事中事件的真實(shí)性決定其運(yùn)用的表達(dá)形式，即說故事主要通過敘述的方式來講一個帶有寓意的事件。因此，寫故事又叫講故事，主要用的是敘述的方法，而小說常用的是描寫的方法。我們認(rèn)為一個故事“好”，亦因?yàn)樗鼈?cè)重于事情過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)跌宕起伏，從而闡發(fā)某種道理或者價值觀。試想，如果你在講故事過程中大量使用情景描寫，別人會怎么看你，肯定會認(rèn)為你不是在講故事，而是在吹牛皮！
        另外，講述一個故事，必須話有所指，意有所圖，這就是說講故事要有很強(qiáng)的目的性，這也就是故事中所謂的故事核。故事核就像目的地，是故事中要鮮明的。這在講故事過程中也常要有所提示，或頭或尾或文中，這在寓言故事中更是可見一斑。寓言故事的講述者始終是主導(dǎo)，其目標(biāo)方向很明確，故事中所運(yùn)用的各種手法，目的總是先將讀者引向歧途（這很關(guān)鍵），最后再引向故事核。
        故事留給讀者的是事，人反而淡化了。好的故事，幾十年后不忘的還是故事本身，而不是故事中的主人公。當(dāng)然，故事本身也能體現(xiàn)人物的性格特征，但那只是副產(chǎn)品。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.李志鵬臨終前艱難地留下遺言，表明他不想將錢據(jù)為己有，也引出下文尋找王×成的故事。
  B.“債是大田的野草，鋤了又長”形象地寫出“我”生活的貧困，反映了尋找王×成的艱難。
  C.于誠看到“我”后老淚縱橫，雖然其實(shí)知道“我”是他找的人，依然為“我”的精神感動。
  D.小說不僅寫了我在尋找王×成，還有眾多的人也參與到尋找的隊伍中，傳遞了人間正能量。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說以“尋找王×成”為題，新穎有趣，既概括了文章的主要內(nèi)容，又能激發(fā)出讀者的閱讀興趣。
  B.小說插敘“我”當(dāng)年救助一輛著火的拖拉機(jī)的情節(jié)，既完善了小說內(nèi)容，又使人物形象更加豐滿。
  C.“我”的兒子沒錢買奶粉吃，媳婦罵“我”無能，側(cè)面表現(xiàn)“我”一定要將錢交給王×成的決心。
  D.小說采用第一人稱敘述，由“我”對王×成的尋找貫穿主體情節(jié)的始末，使得故事敘述真實(shí)緊湊。
  （3）讀了文本二，如果要把《尋找王×成》推薦給《故事會》，你將從哪些方面闡明理由？
  （4）《尋找王×成》是怎樣運(yùn)用各種手法先將讀者引向歧途，最后再引向故事核的？
  組卷：17引用：2難度：0.7

  解析

二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下列文言文，完成各題。
        鄭當(dāng)時者，字莊，陳人也。其先鄭君嘗為項(xiàng)籍將籍死已而屬漢高祖令諸故項(xiàng)籍臣名籍鄭君獨(dú)不奉詔詔盡拜名籍者為大夫而逐鄭君鄭莊以任俠自喜，脫張羽于厄，聲聞梁楚之間。孝景時，為太子舍人。每五日洗沐，常置驛馬長安諸郊，存諸故人，請謝賓客，夜以繼日，至其明旦，常恐不遍。莊好黃老之言，其慕長者如恐不見。年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。武帝立，莊稍遷為魯中尉、濟(jì)南太守、江都相，至九卿為右內(nèi)史。以武安侯、魏其時議，貶秩為詹事，遷為大農(nóng)令。
        莊為大吏，誡門下：“客至，無貴賤無留門者?！眻?zhí)賓主之禮，以其貴下人。莊廉，又不治其產(chǎn)業(yè)，仰奉賜以給諸公。然其饋遺人，不過算器食。每朝，候上之間，說未嘗不言天下之長者。其推轂士及官屬丞史，誠有味其言之也，常引以為賢于己。未嘗名吏，與官屬言，若恐傷之。聞人之善言，進(jìn)之上，唯恐后。山東士諸公以此翕然稱鄭莊。
        鄭莊使視決河，自請治行五日。上曰：“吾聞‘鄭莊行，千里不赍糧’，請治行者何也？”然鄭莊在朝，常趨和承意，不敢甚引當(dāng)否。及晚節(jié)，漢征匈奴，招四夷，天下費(fèi)多，財用益匱，莊任人賓客為大農(nóng)僦人^①，多逋負(fù)。司馬安為淮陽太守，發(fā)其事，莊以此陷罪，贖為庶人。頃之，守長史。上以為老，以莊為汝南太守。數(shù)歲，以官卒。
        鄭莊、汲黯始列為九卿，廉，內(nèi)行修潔。此兩人中廢，家貧，賓客益落。及居郡，卒后家無余資財。莊兄弟子孫以莊故，至二千石六七人焉。太史公曰：夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎!下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！奔场⑧嵰嘣?。悲夫!
  （節(jié)選自《史記?汲鄭列傳》）[注]①僦人：承雇服役的人。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．其先鄭君嘗為項(xiàng)籍將/籍死/已而屬漢/高祖令諸故/項(xiàng)籍臣名籍/鄭君獨(dú)不奉詔/詔盡拜名籍者為大夫而逐鄭君
  B．其先鄭君嘗為項(xiàng)籍將/籍死/已而屬漢/高祖令諸故項(xiàng)籍臣名籍/鄭君獨(dú)不奉詔/詔盡拜名籍者為大夫/而逐鄭君
  C．其先鄭君嘗為項(xiàng)籍將/籍死已/而屬漢/高祖令諸故項(xiàng)籍臣名籍/鄭君獨(dú)不奉詔/詔盡拜名籍者為大夫/而逐鄭君
  D．其先鄭君嘗為項(xiàng)籍將/籍死已/而屬漢/高祖令諸故/項(xiàng)籍臣名籍/鄭君獨(dú)不奉詔/詔盡拜名籍者為大夫而逐鄭君
  （2）下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．洗沐，即休假。漢朝制度，官吏五日一次休假，沐浴休息，唐宋時延為十日一休。
  B．舍人，官名。漢代以舍人為皇后、太子及公主的屬官。亦可指豪門貴族的門客。
  C．守，代理官職。文言文中類似的詞語還有行、署、改、權(quán)、判、假、攝等。
  D．二千石，漢代官制，郡守俸祿為二千石，世因稱郡守（太守）為“二千石”。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄭莊行俠仗義，喜愛交友。他解救張羽的危難，聲名遠(yuǎn)播；慰問老友，與賓客交往，樂此不疲。
  B．鄭莊追慕長者，以禮待人。他仰慕德高望重的人，唯恐見不到；對賓客無論貴賤都執(zhí)賓主之禮。
  C．鄭莊推崇賢才，仁厚愛士。有進(jìn)言的機(jī)會，他就稱道天下賢士；從不直呼官吏名字，尊重對方。
  D．鄭莊家境清貧，死無余財。他喜好饋贈朋友，平日里把俸祿和賞賜分給賓客，導(dǎo)致他死后家無余財。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。
  ②始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設(shè)雀羅。
  （5）班固評價《史記》“不虛美，不隱惡”，“不隱惡”在本文中有哪些具體體現(xiàn)？
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．根據(jù)要求完成下題。要求：格式規(guī)范，表述準(zhǔn)確簡明，措辭得體。
        我校高三（1）班準(zhǔn)備12月30日在教學(xué)樓310教室舉行座談會，主題為“迎戰(zhàn)高考”，想邀請學(xué)部主任在那天16時30分來參加座談會。請你以高三（1）班班委會的名義給主任寫一份請柬。
  組卷：12引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        半個多世紀(jì)以前，我們以“資產(chǎn)階級”“無產(chǎn)階級”等都帶有“階級”的詞語評價人的身份；十幾年前，我們又以“白領(lǐng)”“藍(lán)領(lǐng)”“金領(lǐng)”等帶有“領(lǐng)”的詞語區(qū)分人的身份；今年，央視新聞的一篇《早安啊，打工人》公眾號文章讓越來越多的人以“打工人”自標(biāo)身份……
        而“打工人”這一稱呼也引發(fā)了人們的熱議。有贊同“打工人”這種提法的，認(rèn)為“打工人”是對所有從事體力和技術(shù)勞動者的統(tǒng)稱，是當(dāng)代社會正能量的重要載體；也有人表示反對，認(rèn)為這一稱呼本身帶調(diào)侃甚至嘲諷的嫌疑……
        要求：請你圍繞上面的材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你對“打工人”的思考和感悟。要明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：5難度：0.7

  解析