2022-2023學(xué)年黑龍江省鶴崗一中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
  （摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。
        換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  B．中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
  C．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。
  D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。
  B．張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。
  C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是可以的。
  D．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A．“治大國(guó)若烹小鮮”
  B．“大河無(wú)水小河干”
  C．“欲治其國(guó)者，先齊其家”
  D．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”
  （4）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：1難度：0.6

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二、古代詩(shī)文閱讀（56分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成小題。
        司空馬之趙，趙以為守相。秦下甲而攻趙。司馬空說(shuō)趙王曰：“文信侯相秦，臣事之，為尚書(shū)，習(xí)秦事。今大王使守小官，習(xí)趙事。請(qǐng)為大王設(shè)秦、趙之戰(zhàn)，而親觀其孰勝。趙孰與秦大？”曰：“不如?！薄懊袷肱c之眾？”曰：“不如?！彼究振R曰：“然則大王之國(guó)，百舉而無(wú)及秦者，大王之國(guó)亡?！壁w王曰：“卿不遠(yuǎn)趙，而悉教以國(guó)事，愿于因計(jì)?！彼究振R曰：“大王裂趙之半以賂秦，秦不接刃而得趙之半，秦必悅。內(nèi)惡趙之守，外恐諸侯之救，秦必受之。秦受地而卻兵，趙守半國(guó)以自存。秦銜賂以自強(qiáng)，山東必恐；亡趙自危，諸侯必懼。懼而相救，則從事可成。臣請(qǐng)大王約從。從事成，則是大王名亡趙之半，實(shí)得山東以敵秦，秦不足亡?！壁w王曰：“前日秦下甲攻趙，趙賂以河間十二縣，地削兵弱，卒不免秦患。今又割趙之半以強(qiáng)秦，力不能自存，因以亡矣。愿卿之更計(jì)?！彼究振R曰：臣少為秦刀筆以宜長(zhǎng)而守小官未嘗為兵首請(qǐng)為大王悉趙兵以遇趙王不能將司空馬曰：“臣效愚計(jì)，大王不用，是臣無(wú)以事大王，愿自請(qǐng)?！?br />      司空馬去趙，渡平原。平原津令郭遺勞而問(wèn)：“秦兵下趙，上客從趙來(lái)，趙事何如？”司空馬言其為趙王計(jì)而弗用，趙必亡。平原令曰：“以上客料之，趙何時(shí)亡？”司空馬曰：“趙將武安君，期年而亡；若殺武安君，不過(guò)半年。趙王之臣有韓倉(cāng)者，以曲合于趙王，其交甚親，其為人疾賢妒功臣，今國(guó)危亡，王必用其言，武安君必死。”
        韓倉(cāng)果惡之，王使人代。武安君至，使韓倉(cāng)數(shù)之曰：“將軍戰(zhàn)勝，王觴將軍。將軍為壽于前而捍匕首，當(dāng)死?！蔽浒簿泵嬖侔葙n死，武安君死五月，趙亡。
  （節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策五》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.臣少為秦刀筆/以官長(zhǎng)而守小官/未嘗為兵首/請(qǐng)為大王悉趙兵以遇/趙王不能將/
  B.臣少為秦刀筆以官/長(zhǎng)而守小官/未嘗為兵首/請(qǐng)為大王悉趙兵以遇/趙王不能將/
  C.臣少為秦刀筆以官/長(zhǎng)而守小官/未嘗為兵/首請(qǐng)為大王/悉趙兵以遇/趙王不能將/
  D.臣少為秦刀筆/以官長(zhǎng)而守小官/未嘗為兵/首請(qǐng)為大王/悉趙兵以遇/趙王不能將/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中“司空馬之趙”與“民孰與之眾”兩句中的“之”字意義和用法不相同。
  B.“而親觀其孰勝”與“吾與徐公孰美”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“孰”字含義相同。
  C.“而悉教以國(guó)事”與“此悉貞良死節(jié)之臣”（《出師表》）兩句中的“悉”字含義不相同。
  D.約從，邀約合縱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊楚等國(guó)聯(lián)合抗秦稱(chēng)合縱，后引申為締結(jié)盟約。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.司空馬逃往趙國(guó)后，趙王讓他代理相國(guó)，正值秦國(guó)調(diào)動(dòng)兵馬進(jìn)攻趙國(guó)，于是司空馬前去勸說(shuō)趙王，為他出謀劃策。
  B.司空馬曾擔(dān)任秦國(guó)的相國(guó)，熟悉秦國(guó)的情況，也知道趙國(guó)實(shí)力不及秦國(guó)，于是提出了用一半國(guó)土賄賂秦國(guó)的應(yīng)對(duì)策略。
  C.在趙王表示反對(duì)賄賂秦國(guó)之后，司空馬提出讓自己帶領(lǐng)趙國(guó)的軍隊(duì)去抗擊秦國(guó)，卻遭到了趙王的拒絕，司空馬于是離開(kāi)了趙國(guó)。
  D.司空馬經(jīng)過(guò)平原津時(shí)，郭遺向他打聽(tīng)?wèi)?zhàn)事，司空馬認(rèn)為趙國(guó)很快就要滅亡，果然在武安君死后五個(gè)月，趙國(guó)就滅亡了。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①趙賂以河間十二縣，地削兵弱，卒不免秦患。
  ②趙將武安君，期年而亡；若殺武安君，不過(guò)半年。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要陳述司空馬想實(shí)行賂秦之策的理由。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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• 3．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
        子貢曰：“夫子之文章^①，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人^②曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚唬骸拔液螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣?！崩卧唬骸白釉撇辉嚕仕?。”
        魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車(chē)子組商獲獸，以為不祥。 仲尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪子！”及西狩見(jiàn)麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”子貢曰：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
        子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！”謂“柳下惠、少連降志辱身矣”。謂“虞仲、夷逸隱居放言，行中清，皮中權(quán)”?！拔覄t異于是，無(wú)可無(wú)不可?！?br />      子曰弗乎弗乎君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉吾道不行矣吾何以自見(jiàn)于后世哉乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱(chēng)王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽(yáng)”：推此類(lèi)以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之?！?bdo class="mathjye-underpoint2">春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。
        孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。 至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！?br />（節(jié)選自《史記?孔子世家》，有刪改）【注】①文章：孔子所講授的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等古代文獻(xiàn)典籍。②達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨；達(dá)巷是黨名。這是說(shuō)達(dá)巷黨這地方的人。
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒(méi)世而名不稱(chēng)焉/吾道不行矣/吾何以自見(jiàn)于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年/十二公/
  B.子曰/弗乎弗乎/君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉/吾道不行矣/吾何以自見(jiàn)于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年/十二公/
  C.子曰/弗乎弗乎/君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉/吾道不行矣/吾何以自見(jiàn)于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年/十二公/
  D.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒(méi)世而名不稱(chēng)焉/吾道不行矣/吾何以自見(jiàn)于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年/十二公/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代帝王、諸侯、卿大夫等死后，根據(jù)死者生平行為給予褒貶善惡的稱(chēng)號(hào)。魯哀公的“哀”為謚號(hào)。
  B.在古代，尊卑有序也體現(xiàn)在稱(chēng)呼上?？鬃幼苑Q(chēng)名“丘”，弟子稱(chēng)其“仲尼”，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子直呼學(xué)生之名。
  C.《春秋》是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，據(jù)傳是由孔子修訂而成。
  D.《史記》中“世家”本是用來(lái)記諸侯之事，司馬遷把孔子放入“世家”之列，足見(jiàn)對(duì)孔子的敬意。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子不僅有著廣博高深的學(xué)識(shí)，而且對(duì)天道性命也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，在當(dāng)時(shí)既受到子貢、顏淵等學(xué)生的敬仰，也被達(dá)巷黨這地方的人稱(chēng)道。
  B.孔子學(xué)識(shí)淵博，有人獲得一只野獸，認(rèn)為不吉祥，孔子一看就知道是瑞獸麒麟，并由見(jiàn)到麒麟發(fā) 出“吾道窮矣”的感嘆。
  C.孔子臧否人物，觀點(diǎn)鮮明，他贊揚(yáng)伯夷、叔齊，批評(píng)柳下惠、少連，認(rèn)為虞仲、夷逸清高純潔，能夠靈活棄官應(yīng)變。
  D.孔子根據(jù)史官的記載編寫(xiě)了《春秋》，尊奉周王室為正統(tǒng)，貶斥了自行稱(chēng)王的吳國(guó)、楚國(guó)的國(guó)君，因此受到后人批評(píng)。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。
  （5）孔子編寫(xiě)《春秋）的目的是什么？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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• 4．閱讀下面這首古詩(shī)，完成各題。
  搗衣詩(shī)
  柳惲
  行役滯風(fēng)波，游人淹不歸。
       亭皋^①木葉下^②，隴首^③秋云飛。
  寨園夕鳥(niǎo)集，思牖草蟲(chóng)悲。
  嗟矣當(dāng)春服，安見(jiàn)御冬衣。
  [注]①亭皋：水邊的平地，此處暗指思婦所在的江南。②“木葉下”化用《楚辭?九歌?湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波今木葉下”的意境。③隴首：隴山之巔，此處泛指北方邊塞之地。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這是一首閨怨詩(shī)。搗衣的勞作最易觸發(fā)思婦懷遠(yuǎn)的情感。張若虛的《春江花月夜》沖“玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”抒發(fā)的也是這種情感。
  B．首聯(lián)用虛筆，女主人公想象丈夫久久不歸，可能是因?yàn)轱L(fēng)波之阻，丈夫不得不滯留他方，表達(dá)了對(duì)丈夫的思念。
  C．頸聯(lián)寓情于景，情景交融。夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)兒歸巢，反襯游子有家難歸；秋蟲(chóng)對(duì)戶(hù)悲鳴，悲傷的叫聲烘托思婦的惆悵。
  D．尾聯(lián)照應(yīng)題目，由眼前想到來(lái)年，慨嘆來(lái)年春天，游子應(yīng)穿上輕薄的春服，脫下破舊的冬衣。表現(xiàn)邊塞環(huán)境的惡劣，寄托關(guān)切思念之情。
  （2）《梁書(shū)》中記載，南朝文學(xué)家王融對(duì)這首詩(shī)的頷聯(lián)“見(jiàn)而嗟賞”，請(qǐng)從表現(xiàn)手法角度賞析頷聯(lián)的精妙。
  組卷：159引用：45難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用和基礎(chǔ)知識(shí)（19分）

• 11．下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。?/h2>

  A．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鐘鑄成，要用牛羊的鮮血予以行祭。

  B．“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”中的“庠序”，即古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。

  C．乘，古時(shí)一車(chē)一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。

  D．錙銖，古代重量名，一錙等于六銖，一銖約等于后來(lái)的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，比喻極其微小的數(shù)量。
  組卷：20引用：1難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        豆瓣小組“985廢物引進(jìn)計(jì)劃”創(chuàng)建于2020年5月，現(xiàn)在組員已經(jīng)超過(guò)10萬(wàn)人。他們大部分是“985”或“211”大學(xué)的畢業(yè)生，在升學(xué)或者就業(yè)中暫時(shí)遇到了挫折，他們自嘲為“985廢物”，在虛擬世界中抱團(tuán)取暖。面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，他們感到迷茫、懊惱，于是在小組中尋找同伴，分享自己的失敗經(jīng)歷，以互相撫慰。隨著負(fù)面情緒的增加，小組中有的人陷入了頹廢的深淵，遲遲走不出低落的情緒和生活的困境，不斷埋怨自己的專(zhuān)業(yè)或大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，讓自己找不到合適的工作。
        這引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)以一名高一學(xué)生的身份，給“985廢物引進(jìn)計(jì)劃”小組中的一位組員明華寫(xiě)一封信，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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