人教部編版必修下冊《第二單元》2024年單元測試卷（10）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        鐘嶸很明顯贊美“初發(fā)芙蓉”的美。唐代更有了發(fā)展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些新鮮空氣。經陳子昂到李太白，就進入了一個精神上更高的境界。李太白詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真”?！扒逭妗币簿褪乔逅鲕饺氐木辰纭６鸥σ灿小爸比⌒郧檎妗钡脑娋?。司空圖《詩品》雖也主張雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來比喻詩文。他要求詩文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國向來把“玉”作為美的理想。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f，一切藝術的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認為這兩種美應“相濟有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結合，要有詩人自己的性格在內。這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此。
  （摘編自宗白華《美學散步》）材料二：
        常言道：詩無達詁。兩千多年來，歷代注家對《詩經》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩讀百遍其義自見’，詩歌本身無法直譯，一旦用白話文翻譯出來就不可避免地損傷原文優(yōu)美的意境，而讀者常常先入為主地去用白話文來理解，這也未免暴殄天物?！弊骷沂Y勛也反對看白話注釋的古詩，并認為《詩經》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來換絲，不是真心來換絲，找我商量婚姻事。”與原文“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”一比，味道全無。所以，蔣勛說詩是沒有辦法翻譯的。
        駱玉明認為，《詩經》是中國文化的一部“元典”。他說，“元典”就是一個民族在它的文化特征形成時期出現(xiàn)的具有標志性的經典，可能這些元典本身非常簡單，但后人在學習、闡釋、研究這些書時會不斷加入一些內容，實際上就是把本民族的核心價值灌注在一些經典當中，這就成為塑造一個民族的文化面貌、塑造一個民族精神和靈魂的東西。本民族的經典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說新語》中記載，人們在清談時，一方如拿經典著作里的話來論證的話，對方就會不再辯駁了。
  “樂而不淫、哀而不傷”?？鬃诱f詩經“思無邪”，也就是說它的情感表現(xiàn)都是正當?shù)?，沒有偏邪的東西?！对娊洝肥乔f重的、從容的、優(yōu)雅的、本真的，堪稱“中國人的精神和美學家底”。
  （摘編自夏學杰《中國人的精神和美學家底》）材料三：
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實基礎。作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識精華的中華美學精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長的精神血脈，也是中華美學精神最為堅實的構成，是中國文學生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉。
  縱觀中外文學史，不論各國作家創(chuàng)作出怎樣的文學作品，他們的寫作都與本國的文學傳統(tǒng)血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學精神。正如一個人的成長離不開腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學寫作，也很難離開傳統(tǒng)美學精神的觀照。所以，能夠達到高原、高峰的中國文學，應該寫出我們偉大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失熱情的性格，充分體現(xiàn)中華民族為獨立和復興而奮勇抗爭、自強不息的精神，用深沉壯闊的筆觸締造一個內涵豐厚的東方審美王國。
        毋庸諱言，改革開放以來，我們在一定程度上忽視了文學與中國文化傳統(tǒng)尤其是中華美學精神的傳承，導致中國當代文學創(chuàng)作出現(xiàn)了某些問題和誤區(qū)?？镎@方面的偏差，正當其時，也刻不容緩。
        有人認為，莫言獲得諾貝爾文學獎以后，“西式寫作”得到了進一步認可與強化。但事實上，以莫言、陳忠實、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當代作家，不僅受到了西方文學思潮的影響，更從中華傳統(tǒng)美學思想體系中獲得了諸多滋養(yǎng)，從而創(chuàng)造了以中國經驗為根本的文學碩果。
        莫言是公認的對拉美魔幻現(xiàn)實主義文學有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學創(chuàng)作其實深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構成了他的小說世界的民族骨骼與血肉。沒有后者，他的小說可能變得艱澀陌生，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講述了清末山東半島發(fā)生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭，小說中的三個主要人物--趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場文化、民間文化的隱性內涵。這三個隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學獎的事實，不但不會阻止，反而更加促進新世紀中國作家們做出集體反省，重新反思“當代文學的民族性”“當代文學與文學傳統(tǒng)及美學精神的關系”“當代文學如何走向世界”這樣的命題。
        對中華美學精神的傳承和弘揚，關涉到民族精神、民族風格、民族氣派在文藝領域的具體體現(xiàn)，應當成為當代文藝創(chuàng)作的重要遵循。當然，我們不僅需要用文學語言表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)代社會，而且需要在藝術形式與表現(xiàn)手法上對傳統(tǒng)文學革故鼎新，建立新的文學秩序，繪制新的文學版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結構組成上，應該有新的創(chuàng)造，從而在世界文學的洪流中創(chuàng)造屬于中國當代文學的新的輝煌。
  （摘編自周思明《當代文學與中華美學精神》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項

   

  
  A．與工藝美術境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注重表現(xiàn)人的思想情感，因而成為中國古代文人的共同追求。
  B．鑒于歷代注家對《詩經》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導讀者，因此有的學者對用白話文翻譯《詩經》持有異議。
  C．隨著民族核心價值注入，原本全都非常簡單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經典，進而成為一種信仰。
  D．中華美學精神的形成、發(fā)展和完善有賴于文藝審美活動，當代文藝創(chuàng)作應當肩負起傳承和弘揚中華美學精神的時代重任。
  （2）根據材料一和材料三，下列說法不正確的一項

   

  
  A．將絢爛與平淡的完美融合作為藝術美、人格美的審美標準，高度契合了我們自古以來對玉的有光彩且又含蓄的審美認定。
  B．材料一列舉了文學史上諸多大家的美學觀點，粗略而有代表性地展現(xiàn)了中華美學對藝術形式與思想情感有機融合的追求。
  C．改革開放以來，中國當代文學創(chuàng)作在一定程度上忽視了對傳統(tǒng)美學精神繼承而走了彎路，現(xiàn)在需要修正偏差回歸正途。
  D．中國當代文學創(chuàng)作應摒棄西方文學思潮影響，注重表現(xiàn)民族精神、民族風格和民族氣派，創(chuàng)造體現(xiàn)中國經驗的文學碩果。
  （3）下列說法中，可以支撐材料三觀點的一項是

   

  
  A．冷靜觀察今日西方藝術的嬗變，其間不乏受中華美學精神影響的啟悟，足見中華美學精神強大的生命力，及其對整個人類審美思維發(fā)展的重要影響。
  B．文學創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。
  C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學審美風范中汲取營養(yǎng)，將其滲進作品肌理中，創(chuàng)作出富有中華民族精神和社會主義時代精神的優(yōu)秀作品。
  D．詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠則其旨永。如是者其詩必傳，正不必斤斤爭工拙于一字一句間。
  （4）請結合材料，請給中華美學精神下一個定義。
  （5）材料三在闡述中國美學精神對本民族作家作品的巨大影響作用時，卻以公認深受西方文學思潮影響的莫言為例來加以論證，試結合選文簡要說明這樣寫的合理性。
  組卷：13引用：9難度：0.7

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• 2．閱讀《哈姆萊特》第三幕第一場中的一段節(jié)選，然后回答下題。
        哈姆萊特   生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題。默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結局。死了；睡著了；睡著了也許還會做夢；①嗯，阻礙就在這兒：因為當我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負著這樣的重擔，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？②這樣，重重的顧慮使我們全變成了懦夫，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。
        奧菲利婭   我的好殿下，您這許多天來貴體安好嗎？
        哈姆萊特   謝謝你，很好，很好，很好。
        奧菲利婭   殿下，我有幾件您送給我的紀念品，我早就想把它們還給您；請您現(xiàn)在收回去吧。
        哈姆萊特   不，我不要；我從來沒有給你什么東西。
        奧菲利婭   殿下，我記得很清楚您把它們送給了我，那時候您還向我說了許多甜言蜜語，使這些東西格外顯得貴重；現(xiàn)在它們的芳香已經消散，請您拿回去吧，因為在有骨氣的人看來，送禮的人要是變了心，禮物雖貴，也會失去了價值。拿去吧，殿下。
        哈姆萊特   哈哈！你貞潔嗎？
        奧菲利婭   殿下！
        哈姆萊特   你美麗嗎？
        奧菲利婭   殿下是什么意思？
        哈姆萊特   要是你既貞潔又美麗，那么你的貞潔應該斷絕跟你的美麗來往。
        奧菲利婭   殿下，難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎？
        哈姆萊特   嗯，真的。因為美麗可以使貞潔變成淫蕩，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化。這句話從前像是怪誕之談，可是現(xiàn)在時間已經把它證實了。我的確曾經愛過你。
        奧菲利婭   真的，殿下，您曾經使我相信您愛我。
        哈姆萊特  你當初就不應該相信我，因為美德不能熏陶我們罪惡的本性；我沒有愛過你。
  （1）試分析畫線句子①表達的是什么意思？
  （2）哈姆萊特的第一段臺詞中的“緣故”指的是什么？
  （3）分析畫線句子②，指出在什么情況下，“誰愿意負著這樣的重擔”？
  （4）當奧菲利婭讓哈姆萊特收回送她的禮物時，哈姆萊特說：“哈哈，你貞潔嗎？”你認為哈姆萊特為什么要用這樣的口氣？請加以分析。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        韋溫，字弘育，京兆人。父綬，以散騎常侍致仕。溫七歲時。日念《毛詩》一卷。年十一歲。應兩經舉登第。釋褐太常寺奉禮郎。以書判拔萃，調補秘書省校書郎。時綬致仕田園，聞溫登第，愕然曰：“判入高等。在群士之上。得非交結權幸而致耶？”令設席于庭。自出判目試兩節(jié)。溫命筆即成，綬喜曰：“此無愧也。”調授咸陽尉。入為監(jiān)察御史以父在田里憲府禮拘難于省謁不拜換著作郎一謝即還侍省父疾，溫侍醫(yī)藥，衣不解帶，垂二十年。父憂，毀瘠逾制。免喪，久之為右補闕，忠鯁救時。大和五年，太廟第四、第六室缺漏，上怒，乃詔中使鳩工補葺之。溫上疏曰：“臣聞吏舉其職，國家所以治；事歸于正，朝廷所以尊。夫設制度，立官司，事存典故，國有經費，而最重者，奉宗廟也。伏以太廟當修，詔下逾月，有司弛墮，曾不加誡。宜黜慢官，以懲不恪之罪，擇可任者，責以繕完之功。此則事歸于正，吏舉其職也。今慢官不恪，宗廟所切，便委內臣。是許百司之官，公然廢職，以宗廟之重，為陛下所私。伏乞更下詔書，得委所司營繕，則制度不紊。官業(yè)交修?！鄙夏酥箖仁?。群臣上尊號，溫上疏曰：“德如三皇止稱皇，功如五帝止稱帝。徽號之來，乃圣王之末事。今歲三川水災。江淮旱歉，恐非崇飾徽稱之時?！钡凵罴沃?，乃止。改侍御史。武宗即位，李德裕用事，召拜吏部侍郎，欲引以為相。時李漢以家行不謹，貶汾州司馬，溫從容白德裕曰：“李漢不為相公所知，昨以不孝之罪絀免，乞加按問?！钡略Ｔ唬骸坝H情耶？”溫曰：“雖非親昵，久相知耳。”德裕不悅。居無何，出溫為宣歙觀察使，辟鄭處誨為觀察判官。德裕愈不悅。明年卒，贈工部尚書，謚曰孝。
  （選自《舊唐書》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.入為監(jiān)察御史/以父在田里/憲府禮拘/難于省謁/不拜/換著作郎一謝/即還/
  B.入為監(jiān)察御史/以父在田里憲府/禮拘難于省謁/不拜/換著作郎一謝/即還/
  C.入為監(jiān)察御史/以父在田里/憲府禮拘/難于省謁/不拜/換著作郎/一謝即還/
  D.入為監(jiān)察御史/以父在田里憲府/禮拘難于省謁/不拜/換著作郎/一謝即還
  （2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.致仕，交還官職，即退休。古代官員退休還可用致事、致政、休致、仕進等詞語。
  B.登第，指科舉時代考試者應試得中。第，指科舉考試錄取列榜的甲乙次第。
  C.有司，古代朝廷中分職設官，各有專司，所以用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。
  D.陛下，原指宮殿中立有護衛(wèi)的臺階下，因群臣不可直呼帝王，遂借用為對帝王的尊稱。
  （3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.韋溫才華出眾。十一歲時科考登第，又考中書判拔萃科，聽到他考中的消息，他父親不太相信，后經過父親親自考核才得到認可。
  B.韋溫非常孝敬。服侍患病的父親時親自侍候醫(yī)藥，在將近二十年的服侍中衣不解帶；父親去世以后，韋溫憂傷過度超過禮節(jié)。
  C.韋溫忠誠正直。皇上因太廟缺漏破損而發(fā)怒，下詔令宦官招集工匠增補修葺，但韋溫認為宗廟事大，應該由主管部門經營修繕。
  D.韋溫敢于直言。他認為三川發(fā)水災、江淮因旱歉收，都很不吉利，皇帝不適合在這個時候加稱徽號，最終皇上采納了他的建議。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①宜黜慢官，以懲不恪之罪，擇可任者，責以繕完之功。
  ②李漢不為相公所知，昨以不孝之罪絀免，乞加按問。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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六、語言文字應用

• 8．在下面一段文字的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
        我國戲劇中的“丑角”，①

   

  ，有忠厚老實的，也有尖刁促狹的，是戲曲中表現(xiàn)面最廣泛的行當。誠然，多數(shù)的丑角②

   

  ，似乎丑人都是壞人，但是，丑陋的人物類型中也有屬于值得表彰的好人，也有厚道本分的丑角，如《盔甲》中的時遷。我國的戲曲是一種唯美的藝術形態(tài)，美始終是其一貫追求的目標。但是，沒有丑，也就沒有美，③

   

  ，美的表現(xiàn)必須以丑的襯托來實現(xiàn)，所以丑角在戲曲領域中具有特殊的功能。
  組卷：32引用：21難度：0.3

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• 9．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個字。
        2019年12月16日15時22分，我國在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長征三號乙運載火箭，以“一箭雙星”方式成功發(fā)射第五十二、五十三顆北斗導航衛(wèi)星。經過3個多小時的飛行后，衛(wèi)星順利進入預定軌道，后續(xù)將進行在軌測試，適時入網提供服務。至此，所有中圓地球軌道衛(wèi)星全部發(fā)射完畢，標志著北斗三號全球系統(tǒng)核心星座部署完成，這將進一步提升系統(tǒng)服務性能和用戶體驗，為實現(xiàn)全球組網奠定堅實基礎。
  組卷：24引用：24難度：0.7

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