2023-2024學(xué)年寧夏銀川二中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，21分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        魔幻本是創(chuàng)作的手法，反映現(xiàn)實(shí)是其目的。但是，魔幻的手法常常滲透到故事情節(jié)之中與現(xiàn)實(shí)攪在一起，使作品帶有濃厚的虛幻色彩。所以，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”不能完全歸入現(xiàn)實(shí)主義的范疇，而應(yīng)看作是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。
        拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成來(lái)自兩方面的影響：一方面是印第安人古老的神話傳說(shuō)和東方阿拉伯的神話故事；另一方面則來(lái)自西方卡夫卡和?？思{的現(xiàn)代派文學(xué)。簡(jiǎn)而言之，它在繼承印第安古典文學(xué)的基礎(chǔ)上，兼收并蓄東西方的古典神話、某些創(chuàng)作方法。以及西方現(xiàn)代派的異化、荒誕、夢(mèng)魘等手法，借以反映或影射拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到對(duì)社會(huì)事態(tài)的揶揄、譴責(zé)、揭露、諷刺和抨擊的目的。
  （摘編自陳光孚《魔幻現(xiàn)實(shí)主義評(píng)介》）      材料二：
        加西亞?馬爾克斯對(duì)20世紀(jì)后期中國(guó)文學(xué)的強(qiáng)烈刺激與深刻影響，已成為文學(xué)史上一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，馬爾克新的代表作《百年孤獨(dú)》自問(wèn)世以來(lái)，引起了世界文壇的震動(dòng)、其魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格也席卷全球；另一方面，中國(guó)文學(xué)與興起于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著極為相似的歷史文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)文化境遇。
        為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供豐厚精神資源的拉丁美洲神奇的自然景觀、神秘的神話傳說(shuō)和悠久的文化傳統(tǒng)，同樣存在于中國(guó)大地。扎西達(dá)娃、阿來(lái)等作家筆下的西藏就是一個(gè)典型例證。這塊神秘的雪域高原不僅有令人驚嘆的自然奇觀，而且還蘊(yùn)藏著豐厚且鮮為人知的神話傳說(shuō)和宗教信仰。因此，扎西達(dá)娃們一接觸到馬爾克斯，就天然地產(chǎn)生了頓悟與共鳴，并找到了表現(xiàn)這種自然和文化的手段。
        魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，催生了80年代中期的“尋根文學(xué)”思潮，啟悟了一大批作家。于是韓少功力圖重新拾起散落于邊荒的遠(yuǎn)古楚文化的斷瓦殘壁，賈平凹通過(guò)商州表現(xiàn)厚重秦漢文明孕育下的關(guān)中人民的生活方式和生命張力，莫言在高密東北鄉(xiāng)上構(gòu)筑他的家族史和他心中的民間英雄……
        20世紀(jì)90年代中期以后，隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高潮的消退，馬爾克斯在中國(guó)的傳播與接受也逐漸由熱烈歸于平靜。中國(guó)學(xué)者和作家開始冷靜地回顧與反思魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)傳播與接受的過(guò)往，反省自身簡(jiǎn)單盲從和機(jī)械模仿的失誤，由此，中國(guó)作家對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的接受步入了一個(gè)更為深刻、更為豐富的層面。
  （摘編自富勝利、楊建麗《拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》）      材料三：
        新時(shí)期作家對(duì)馬爾克斯大規(guī)模的學(xué)習(xí)借鑒帶來(lái)文學(xué)魔幻寫作的繁盛，也必然帶來(lái)“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”的隱憂，這使作家們對(duì)亦步亦趨的“魔幻”寫作心懷警惕，并極力追求魔幻創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)人化特征，獲得文學(xué)創(chuàng)作的超越與突破。
        美國(guó)學(xué)者哈羅德?布魯姆在《影響的焦慮》中分析了詩(shī)人與先驅(qū)詩(shī)人的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)人對(duì)其先驅(qū)者的態(tài)度，是一種愛與恨相交織的焦慮，感到自己想要表達(dá)的情感已經(jīng)被前人表達(dá)過(guò)，“每個(gè)詩(shī)人都害怕已經(jīng)沒有合適的工作制給他干了”。中國(guó)作家的魔幻寫作也始終伴隨著這種“影響的焦慮”：面對(duì)悠久而深厚的中國(guó)魔幻文學(xué)寫作的歷史與傳統(tǒng)，面對(duì)成就巨大的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師，中國(guó)作家的魔幻寫作還有創(chuàng)新的可能嗎？作家又如何才能是越雙重的“影響的焦慮”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與突破？
        莫言早在80年代就曾表示要逃離?？思{和馬爾克斯這“兩座灼熱的高爐”，去建構(gòu)屬于自己的文學(xué)世界。賈平凹說(shuō)：“不管你受到老莊的，還是馬爾克斯的，還是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，最終都要化為自己的東西，構(gòu)筑自己的意象?！彼麄冇脧?qiáng)大的現(xiàn)代意識(shí)去覆蓋傳統(tǒng)，用外來(lái)的技法去書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。他們并不因?yàn)椤坝绊懙慕箲]”而排斥中外經(jīng)典的影響，而是在接受中外影響之后通過(guò)納入現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而獲得超越、實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)。莫言的《生死疲勞》中“六道輪回”的故事營(yíng)構(gòu)既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影子，又有現(xiàn)代生活底蘊(yùn)；既有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義技法的演繹，又有東方文化色彩和民族生活的氣息，最終，莫言通過(guò)拉美文學(xué)經(jīng)典的技法與中國(guó)經(jīng)險(xiǎn)、現(xiàn)代意識(shí)的融匯整合，創(chuàng)造出融鬼怪故事與超驗(yàn)感覺為一體的“東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)。
        中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的魔幻寫作不僅一直處在“影響的焦慮”中，也日益面臨著同質(zhì)化危機(jī)。莫言認(rèn)為，當(dāng)今漢語(yǔ)寫作最大的問(wèn)題就是“一種不謀而合的趨同化”。一些批評(píng)家也認(rèn)為，“中國(guó)文學(xué)過(guò)度‘馬爾克斯化’”。這些說(shuō)法表露了人們對(duì)于同質(zhì)化創(chuàng)作的警惕和擔(dān)憂，也表達(dá)了人們對(duì)中國(guó)文壇的“馬爾克斯模仿秀”的不滿。
        那么，中國(guó)文學(xué)的魔幻寫作如何才能保持自我個(gè)性而不被同化？中國(guó)文學(xué)的魔幻寫作該如何應(yīng)對(duì)同質(zhì)化危機(jī)？
        中國(guó)作家在魔幻寫作中要保有自我，創(chuàng)作要自成一格，就必須與馬爾克斯等魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師保持一定距離，特別要警惕跟風(fēng)式的寫作，只有當(dāng)作家懷著高度的創(chuàng)作自覺性。規(guī)避以馬爾克斯作品為“臨摹”對(duì)象的“臨帖式”寫作，才有避免魔幻寫作同質(zhì)化的可能。我們也要警惕那種思想?yún)T乏、為“魔幻”而魔幻的文學(xué)寫作，當(dāng)代文學(xué)的魔幻敘事應(yīng)該注重文學(xué)的精神內(nèi)涵與形式技法的統(tǒng)一，如果魔幻書寫缺乏歷史、現(xiàn)實(shí)、文化的有力支撐，讓形式技法喧賓奪主，必然“跑偏”走入創(chuàng)作困境。
        當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，文學(xué)不可能在封閉孤立的狀態(tài)下獲得良好的發(fā)展，文學(xué)需要“不設(shè)防”，作家的視野需要“全打開”。我們要重視中外文化的交流與融合，也要盡力保持中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)相區(qū)別的異質(zhì)性因素，從而保有中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。我們深信，只有在中國(guó)作家與中國(guó)作家之間、中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間保持一種“和而不同”的態(tài)勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的魔幻寫作才能擺脫“影響的焦慮”與同質(zhì)化的危機(jī)。
  （摘編自曾利君《馬爾克斯與中國(guó)文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.魔幻現(xiàn)實(shí)主義是運(yùn)用魔幻的手法，使作品帶有濃厚的虛幻色彩，借以反映或影射現(xiàn)實(shí)生活的一種創(chuàng)作手法。
  B.隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高潮的消退，中國(guó)作家回歸冷靜并反省自身，逐漸擺脫了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。
  C.詩(shī)人在學(xué)習(xí)和借鑒先驅(qū)詩(shī)人的同時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種愛與恨相交織的焦慮，擔(dān)心自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和突破。
  D.中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間應(yīng)做到“和而不同”，既要重視文化交流與融合，也要保持中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果沒有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳入，我國(guó)80年代中期的“尋根文學(xué)”思潮就不會(huì)產(chǎn)生。
  B.莫言在借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，納入現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從而取得更高的藝術(shù)成就。
  C.批評(píng)家認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)過(guò)度‘馬爾克斯’化”，這表明中國(guó)文壇的同質(zhì)化問(wèn)題已非常嚴(yán)重。
  D.只注重文學(xué)的形式技法而忽視精神內(nèi)涵，脫離歷史、現(xiàn)實(shí)與文化，魔幻寫作必將陷入困境。
  （3）下列各項(xiàng)中沒有體現(xiàn)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的一項(xiàng)是

   

  
  A.《祝?！分?，祥林嫂問(wèn)“我”人死之后究竟有沒有魂靈。
  B.《促織》中，成名之子化作蟋蟀，為全家?guī)?lái)榮華富貴。
  C.《白鹿原》中，靈獸白鹿跑過(guò)的地方就會(huì)成為風(fēng)水寶地。
  D.《塵埃落定》中，喇嘛用一碗有魔力的水治好傻子的病。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）美國(guó)比較文學(xué)家約瑟夫?T?肖認(rèn)為：“各種影響的種子都可能降落，然而只有那些落在條件具備的土地上的種子才能夠發(fā)芽，每一粒種子又將受到它扎根在那里的土壤和氣候的影響。”以此分析馬爾克斯再現(xiàn)代中國(guó)傳播與接受的主要原因。
  組卷：16引用：3難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  馬格比的小堂倌
  [英]狄更斯
        我是馬格比的小堂倌，這就是我的身份。
        你不明白我的意思嗎？多么可憐！但我想你明白，你應(yīng)當(dāng)明白。瞧這兒，我是馬格比車站飲食店的伙計(jì)，我們最大的驕傲便是從沒讓一個(gè)人吃飽過(guò)肚子。
        這是個(gè)快活的場(chǎng)所！真的，我們是馬格比的模范餐室。我本人原來(lái)對(duì)顧客也客客氣氣。但我們的老板娘一下子把我改造好了。
        這真是個(gè)逍遙自在的地方！我認(rèn)為，我們飲食業(yè)在整個(gè)鐵路線上，是唯一真正享有獨(dú)立自主地位的。只有在勇敢之島和自由之土（當(dāng)然，我這是指我們大不列顛），飲食業(yè)才合乎養(yǎng)生之道，對(duì)顧客的口腹之欲發(fā)揮了如此顯著的節(jié)制作用。有一個(gè)彬彬有禮的外國(guó)人，摘下帽子，要求我們的老板娘和女士們給他“一小杯白蘭地”，她們只是透過(guò)他望著他背后的鐵路，毫無(wú)反應(yīng)，他只得親自動(dòng)手，大概這是他本國(guó)的習(xí)慣，這可不得了，我們的老板娘頓時(shí)怒火直冒，來(lái)不及搽發(fā)蠟，便豎起眼睛，劈手奪下了盛酒器，喊道：“放下！不準(zhǔn)自己動(dòng)手！”外國(guó)人嚇得臉色發(fā)白，聳起肩膀驚呼道：“我的上帝！這是怎么回事？”我想，就是為了對(duì)付這些外國(guó)佬，我們的老板娘才想上法國(guó)實(shí)地考察，看看那些吃青蛙的家伙[注]怎么經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)，好做個(gè)比較，明確認(rèn)識(shí)到勇敢之島和自由之土的飲食業(yè)如何出類拔萃。我們幾個(gè)女招待，噴夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，一致表示反對(duì)，因?yàn)檎缢齻兠咳苏f(shuō)的，盡人皆知，除了英國(guó)，沒有一個(gè)國(guó)家精通做生意的門檻。既然如此，何必自找麻煩，要證明業(yè)已證明的真理？然而老板娘固執(zhí)己見，不聽勸告，買了一張船票，動(dòng)身走了。
        斯尼夫是嗤夫太太的丈夫，是我們店里一名無(wú)足輕重的正式職工。有時(shí)我們忙得不可開 交，便讓他拿著開塞鉆站在柜臺(tái)后面；但是只要應(yīng)付得了，從不請(qǐng)他幫忙，因?yàn)樗麑?duì)顧客低聲下氣，實(shí)在叫人受不了。幾個(gè)女招待對(duì)他很不客氣，看到他低聲下氣討好顧客，把食物遞給他們，便把東西從他手上拍掉；看到他卑躬屈節(jié)打算回答顧客的問(wèn)題，便把他的話打斷，不讓他往下說(shuō)。這樣，她們弄得他老是眼淚汪汪的，仿佛他沒有把芥末撒進(jìn)三明治，卻撒進(jìn)了自己的眼睛。
        我們的老板娘出國(guó)考察期間，店務(wù)便由嗤夫太太負(fù)責(zé)。她常把顧客弄得哭笑不得，真是妙不可言！
  老板娘回來(lái)了，據(jù)說(shuō)，帶回了不少駭人聽聞的信息，她宣布：在一星期中生意最清淡的時(shí)刻，在梳洗室報(bào)告她出國(guó)考察的見聞。
        梳洗室布置得莊嚴(yán)肅穆。兩個(gè)學(xué)員用花在墻上布置了三組花紋。一組的文字是：“英國(guó)永遠(yuǎn)不向外國(guó)學(xué)習(xí)！”另一組是：“不讓顧客得逞！”還有一組是：“這是我們飲食業(yè)的大憲章。”整個(gè)設(shè)計(jì)華麗美觀，可以與舒坦的心情互相媲美。
        老板娘登上了莊嚴(yán)的講臺(tái)，正襟危坐，目不斜視。噴夫小姐和吹夫小姐坐在她的腳邊。
        她們后面，一般人不易看到的地方，是一位小堂倌，那便是在下。
        老板娘板著臉，向周圍掃視了一眼，問(wèn)道：“斯尼夫在哪里？”
        嗤夫太太當(dāng)即答道：“我想最好還是別讓他參加。他是一頭蠢驢?！?br />      老板娘贊同道：“他的確是一頭蠢驢。但正因?yàn)檫@樣，不是更加應(yīng)該對(duì)他加強(qiáng)教育嗎？”嗤夫太太說(shuō)道：“可惜什么教育對(duì)他也不起作用?！?br />      但老板娘自有主張：“以西結(jié)，叫他進(jìn)來(lái)?！?br />      我把他叫了進(jìn)來(lái)。這家伙垂頭喪氣的，一進(jìn)屋便遭到了眾人的呵斥，因?yàn)樗噪S身帶著開塞鉆。他辯解說(shuō)這是“習(xí)慣力量”。
  “力量！”嗤夫太太道，“我的上帝，請(qǐng)你別再談什么力量。聽著！站在這兒別動(dòng)，把背靠在墻上?！?br />      老板娘開始道：“我本來(lái)不打算講那些令人作嘔的見聞，但我還是決定談一下，因?yàn)槲蚁嘈?，這能使你們更加堅(jiān)定不移地行使你們?cè)谝粋€(gè)憲政國(guó)家中的權(quán)力，更加忠于我們的格言?！?br />      那些學(xué)員，作為格言的制造者，當(dāng)即響應(yīng)道：“對(duì)，對(duì)，說(shuō)得對(duì)！”斯尼夫剛為參加這大合唱表現(xiàn)了一點(diǎn)意向，所有的眉毛已向他皺了起來(lái)，嚇得他只好半途而廢。
        老板娘接著道：“法國(guó)人的卑賤無(wú)恥，從他們飲食業(yè)中奉承顧客的風(fēng)氣看來(lái)，已相等于拿破侖臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的任何卑鄙行徑了。”
  “信不信由你們，但我得告訴你們，當(dāng)我踏上，”說(shuō)到這里，她狠狠瞪了斯尼夫一眼，“那個(gè)大逆不道的國(guó)土后，我立即給領(lǐng)進(jìn)了一家飲食店，那里——我毫不夸張——出售的食物是真正可以吃的食物！”
        大家喊道：“可恥！”只有斯尼夫沒有作聲，卻用安撫的手在揉他的肚子。
        老板娘繼續(xù)補(bǔ)充道：“我要求你們以最大的憤怒注意我的話：他們對(duì)顧客服務(wù)周到，不，簡(jiǎn)直可以說(shuō)彬彬有禮！”
        我和女招待們無(wú)一例外，一致發(fā)出了憤怒的狂叫。
        騷動(dòng)的會(huì)場(chǎng)突然安靜了。原來(lái)，討好顧客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在頭頂上揮舞著開塞鉆，奔出了屋子。
        你如果到馬格比車站附近飲食店來(lái)，你假裝不認(rèn)識(shí)我，我會(huì)把右手的大拇指伸到肩上，向你指出哪位是我們的老板娘，哪位是噴夫小姐，哪位是吹夫小姐，哪位是嗤夫太太。但是你再也見不到斯尼夫了，因?yàn)槟翘煲估锼褪й櫫恕?bdo class="mathjye-underline">他是遇難了，還是給撕成碎塊拋棄了，這我說(shuō)不清楚，我只知道他的開塞鉆作為他一味奉承顧客的罪證，依然留在店里。
  （有刪改）【注】“食蛙者”是法國(guó)人的外號(hào)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開篇兩段交代了“我”的身份，以嘲諷的口氣與讀者對(duì)話，指出馬格比車站飲食店最大的驕傲是從不讓一個(gè)人吃飽過(guò)肚子，確立了全文諷刺的行文風(fēng)格。
  B．小說(shuō)中將幾個(gè)女招待取名為噴夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，這樣的命名頗具嘲諷意味，直白形象地寫出了她們對(duì)待客人的服務(wù)態(tài)度。
  C．小說(shuō)通過(guò)種種夸張描寫表現(xiàn)事物的本來(lái)面目，襯托現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)存在，人們更易反思自我、他人和社會(huì)，達(dá)到教化的作用。
  D．小說(shuō)通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫人物心理，如“只有斯尼夫沒有作聲，卻用安撫的手在揉他的肚子”這一細(xì)節(jié)反映了在老板娘的淫威下斯尼夫的順從心理。
  （2）下列關(guān)于文本的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”是小說(shuō)中的線索人物，起到推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用，同時(shí)也通過(guò)“我”與店中其他服務(wù)人員的對(duì)比揭示了小說(shuō)的主題。
  B．小說(shuō)稱呼法國(guó)人為“吃青蛙的家伙”，認(rèn)為法國(guó)人“卑賤無(wú)恥”，反映出英國(guó)人的傲慢、自大的心態(tài)，恰恰暴露其自身的頑固與愚昧。
  C．小說(shuō)以車站上的一個(gè)小小飲食店為故事背景，將鋒芒指向了整個(gè)英國(guó)社會(huì)和制度，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。
  D．這篇小說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上給人以非?；恼Q的感覺，但實(shí)則是作者對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的批判，諷刺了英國(guó)人自詡為文明人的丑態(tài)。
  （3）結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)小說(shuō)結(jié)尾畫橫線的句子的理解。
  （4）一個(gè)成功的藝術(shù)形象，必然帶著時(shí)代的精神印記，從他身上，可以看到那個(gè)社會(huì)的某一類人的縮影，這就是作品中人物形象的社會(huì)意義。概括分析文中不同類型的人物形象及其社會(huì)意義。
  組卷：11引用：3難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        初，吳主之立，發(fā)優(yōu)詔，恤士民，開倉(cāng)廩，振貧乏，科出宮女以配無(wú)妻者，禽獸養(yǎng)于苑中者皆放之。當(dāng)時(shí)翕然稱為明主。及既得志，粗暴驕盈，多忌諱，好酒色，大小失望。
        吳主居武昌，揚(yáng)州之民溯流供給，甚苦之。又奢侈無(wú)廢，公私窮匱。凱上疏曰：“今四邊無(wú)事當(dāng)務(wù)養(yǎng)民豐財(cái)而更窮奢極欲無(wú)災(zāi)而民命盡無(wú)為而國(guó)財(cái)空臣竊痛之童謠曰：‘寧飲建業(yè)水，不食武昌魚；寧還建業(yè)死，不在武昌居。’以此觀之，足明民心與天意矣。今國(guó)無(wú)一年之蓄，民有離散之怨，國(guó)有露根之漸，而官吏務(wù)為苛急，莫之或恤。又左右之臣，率非其人，群黨相扶，害忠隱賢，此皆蠹政病民者也。臣愿陛下省息百役，罷去苛擾，科出宮女，清選百官，則天悅民附，國(guó)家永安矣。”吳主雖不悅，以其宿望，特優(yōu)容之。
        三年夏六月，吳主作昭明宮，二千石以下皆自入山督伐木。大開苑囿，起土山、樓觀，窮極伎巧，功役之費(fèi)以億萬(wàn)計(jì)。陸凱諫，不聽。
        五年，吳主每宴群臣，咸令沈醉。又置黃門郎十人為司過(guò)^①，宴罷之后，各奏其闕失，迕視謬言，罔有不舉，大者即加刑戮，小者記錄為罪?；騽?nèi)嗣妫蜩徣搜?。由是上下離心，莫為盡力。
        時(shí)王渾、王濬及瑯邪王伷皆臨近境，吳司徙何植、建威將軍孫晏悉送印節(jié)詣渾降。是日，濬戎卒八萬(wàn)，方舟百里，鼓噪入于石頭，吳主皓面縛、輿櫬^②，詣軍門降。濬解縛焚櫬，延請(qǐng)相見。夏四月甲中，詔賜孫皓爵歸命侯。遣使者分詣荊、揚(yáng)撫慰，吳牧、守以下皆不更易。除其苛政，悉從簡(jiǎn)易，吳人大悅。帝^③問(wèn)散騎常侍薛瑩，孫皓所以亡，對(duì)曰：“_______，此其所以亡也?！彼沼謫?wèn)吾彥^④，對(duì)曰：“吳主英俊，宰輔賢明。”帝笑曰：“若是何故亡？”彥曰：“天祿永終，歷數(shù)有屬，故為陛下禽耳。”帝善之。
  （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?晉滅吳》，有刪改）【注】①司過(guò)：官名，監(jiān)督群臣、檢舉上奏。②面縛、輿櫬：兩手反綁，車載空棺，表示投降并自請(qǐng)受刑。③帝：晉武帝司馬炎。④吾彥：吳國(guó)將領(lǐng)，晉滅吳后，歸降西晉。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.今四邊無(wú)事/當(dāng)務(wù)養(yǎng)民/豐財(cái)而更窮奢極欲/無(wú)災(zāi)而民命盡/無(wú)為而國(guó)財(cái)空/臣竊痛之/
  B.今四邊無(wú)事/當(dāng)務(wù)養(yǎng)民豐財(cái)/而更窮奢極欲/無(wú)災(zāi)而民命盡/無(wú)為而國(guó)財(cái)空/臣竊痛之/
  C.今四邊無(wú)事/當(dāng)務(wù)養(yǎng)民豐財(cái)/而更窮奢極欲/無(wú)災(zāi)而民命盡無(wú)為/而國(guó)財(cái)空/臣竊痛之/
  D.今四邊無(wú)事/當(dāng)務(wù)養(yǎng)民/豐財(cái)而更窮奢極欲/無(wú)災(zāi)而民命盡無(wú)為/而國(guó)財(cái)空/臣竊痛之/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“二千石”中的“石”為計(jì)量單位。秦漢常以年俸多少表示官品高低，“千石”指高級(jí)官員。
  B.“黃門郎”簡(jiǎn)稱“黃門”，是皇帝近侍之臣，可出入禁中、傳達(dá)詔書，因?qū)m門多漆成黃色而得名。
  C.“節(jié)”，指符節(jié)，是古代朝廷用于各項(xiàng)事務(wù)的一種憑證。文中的“節(jié)”是指出使外國(guó)所持的憑證。
  D.“牧”，與“守”同為地方長(zhǎng)官，州官稱牧，郡官稱守。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孫皓剛即位時(shí)，發(fā)布優(yōu)待詔書，體恤士卒百姓；開倉(cāng)放糧，救濟(jì)貧民；放出宮女，準(zhǔn)其婚配，因而受到吳人的一致稱頌。
  B.陸凱借民謠反映民心所想，以勸諫孫皓還都建業(yè)，免去揚(yáng)州百姓逆長(zhǎng)江水流輸送物資之苦，可見其為國(guó)為民用心良苦。
  C.晉武帝平定吳國(guó)后，派使者前去安撫，更換吳國(guó)原來(lái)的官員，廢除孫皓統(tǒng)治時(shí)期的繁苛暴政，對(duì)此吳國(guó)百姓非常高興。
  D.晉武帝認(rèn)為吾彥的回答很好，這既有對(duì)“晉得天下乃天命所歸”觀點(diǎn)的贊賞，同時(shí)也有對(duì)吾彥能忠心事主的認(rèn)可。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①又左右之臣，率非其人，群黨相扶，害忠隱賢，此皆蠹政病民者也。
  ②宴罷之后，各奏其闕失，迕視謬言，罔有不舉。
  （5）在最后一段中，薛瑩面對(duì)晉武帝的問(wèn)話，會(huì)如何回答？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，用自己的話將句子補(bǔ)充完整（不少于三點(diǎn)），要求用語(yǔ)簡(jiǎn)潔凝練。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 8．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
        文化創(chuàng)意產(chǎn)品屢屢成為熱門，在一項(xiàng)“文創(chuàng)產(chǎn)品最吸引你的地方是什么”的調(diào)查中，①           ，文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾對(duì)展現(xiàn)個(gè)性的需求更高，他們關(guān)心滿足情感需求和審美要求，這些都是人們更在意“創(chuàng)意附加值”的深層原因。
        隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)各種經(jīng)營(yíng)主體和產(chǎn)品形式越來(lái)越豐富，文創(chuàng)的呈現(xiàn)方式也越來(lái)越多。不但新產(chǎn)品、新模式不斷出現(xiàn)，而且②           。比如近期流行的考古盲盒，拿到考古盲盒，拆盒后要先在土塊上噴水，用洛陽(yáng)鏟挖出大致輪廓，再用刷子清理、砂紙打磨，細(xì)致還原考古的過(guò)程，產(chǎn)品新穎的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了用戶的參與度。
        目前，文創(chuàng)領(lǐng)域非常重視文創(chuàng)最硬核魅力的打造。文創(chuàng)最硬核的魅力，不僅是視覺的沖擊、設(shè)計(jì)的美感，也不僅是實(shí)用的價(jià)值，③           。文創(chuàng)應(yīng)是一段歲月的“微縮”，是文化傳承的一種體現(xiàn)，能體驗(yàn)“有形的歷史文化”。文創(chuàng)產(chǎn)品持續(xù)走紅，傳遞出一個(gè)信號(hào)：所謂爆款，絕不單純靠吸引眼球取勝。除此以外，打造文創(chuàng)硬核魅力還應(yīng)重視文創(chuàng)的受眾面。這些啟示我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力從來(lái)都在，只是需要用時(shí)代的眼光，發(fā)現(xiàn)更多的打開方式。
  組卷：3引用：1難度：0.8

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四、寫作（共60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        對(duì)于登山，尼采曾說(shuō)：“不要爬上山頂去，也不要站在山腳，從半高處去看這個(gè)世界真美好?！钡鸥φJ(rèn)為“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。而梁漱溟認(rèn)為“人生當(dāng)如在山腳，尋常人過(guò)尋常人生，有無(wú)成就，亦可不管”。
        同樣是登山，三者卻有著不一樣的看法，你更認(rèn)可何種觀點(diǎn)？請(qǐng)綜合考慮三類人“登山”的判斷，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡、選擇。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：10引用：7難度：0.7

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