2022-2023學年湖北省黃石二十中高三（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發(fā)現自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。
        文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？
        中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。
        傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  （摘編自《習近平：在文藝工作座談會上的講話》）      材料二：
        美學是藝術理論的跨學科討論，幾乎等于“藝術哲學”。哲學有很多學派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術時各有不同的觀點。因此有“現象學美學”“存在論美學”“分析美學”等，也有“中國傳統(tǒng)美學”?！胺柮缹W”就是用符號學的觀點和方法來進行藝術的哲學思考。
        符號學是專門研究意義的學問。符號學并不是“舶來品”或“西學”，中國自古以來就是一個符號學大國?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學、唯識學、禪學）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學、心學及清代學術。這些富厚的意義理論遺產，使得今日符號學在中國頗為興盛。
        為什么我們要特別討論符號美學呢？因為符號學的目標與當代藝術學要解決的問題非常契合。符號，是“被認為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學研究藝術，就是追問藝術令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術處理意義有什么共同規(guī)律。
        給予藝術的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學》第二卷，開場標題就是“（藝術）象征作為符號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質。這也是當今藝術發(fā)展提出的最迫切問題：藝術有什么意義？隨著中國經濟越來越繁榮，藝術家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術樣式出現。藝術實踐不斷突破自身，給藝術研究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學者提出藝術研究的“后符號學”甚至“反符號學”，目的是處理藝術文本中大量混亂、非理性、不可說的部分。事實上，這兩種提法只是擴展了符號學藝術研究的范圍，使之適應后現代文化的實踐。
        當代文化迫切需要新的美學的另一個原因，是藝術在當代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術化的商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產業(yè)，為什么需要藝術呢？因為當今的經濟活動，很少有不依靠“藝術”增光添彩的，很少有活動不以“藝術”作為競爭的砝碼?！八囆g”增加商品自身價值，增添生活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術”。
        出現這個局面，是文化問題、社會問題，還是經濟問題？或許都是。那么它還是一個符號美學問題嗎？答案為更應當是。因為符號學本來就是注視社會文化的，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術意義滲入社會的具體途徑。
  （摘編自趙毅衡《時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．藝術的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現美，文藝作品要傳遞正確的價值觀，引導人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。
  B．哲學的眾多學派和傳統(tǒng)對于藝術的觀點不同，所以產生了“現象學美學”“存在論美學”“分析美學”“中國傳統(tǒng)美學”等美學思潮。
  C．符號是“被認為攜帶意義的感知”，符號學是專門研究意義的學問，而符號美學就是用符號學的觀點和方法進行藝術的哲學思考。
  D．因明學、唯識學、禪學等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學、心學及清代學術，而且使今日符號學在中國頗為興盛。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華民族獨特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學等對當今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。
  B．傳承中華文化，要促進其創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復古或盲目排外。
  C．近年有學者提出的“后符號學”和“反符號學”擴展了符號學藝術研究的范圍。
  D．“藝術”可增加商品自身價值，因而首要考慮利潤成為當代藝術研究的新課題。
  （3）下列選項，最不適合作為論據來支撐材料一第一段觀點的一項是

   

  
  A．《覺醒年代》導演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真心、真情、真感動?！?br />B．《包法利夫人》是十九世紀中葉法國社會的一幅現實主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時間，正反兩面的草稿寫了1800頁，而完稿時不到500頁。
  C．《山海情》描繪出扶貧路上一個個鮮活生動的故事和人物，在體現主題的同時又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。
  D．電影《跨過鴨綠江》全景式展現了橫跨兩年零九個月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。
  （4）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明了什么？請簡要分析。
  （5）材料二為什么說“時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。
  組卷：10引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  北中國
  蕭紅      一早晨起來就落著清雪。在一個灰色的大門洞里，有兩個戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。
  “扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。
        不遠就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠留傳下去，好來證明這門第的久遠和光榮。
        可是，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。
        樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。
        一百多棵榆樹，現在沒幾棵了。
        上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。
        老管事的走進大門洞，把信封拿給他們兩個細看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經寫了三個月了。
        老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：
        中華抗日英雄
        耿振華吾兒收
  父字      全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個拉鋸的，連忙補添著說：“耿振華吾兒收。”
        清雪還照舊的下著，兩個拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運一樣，看了未免有幾分悲哀。
  “百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了?！?br />      大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時候，就會回來的。自己年輕時，也是那樣。孫中山先生革命的時候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。
        兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：
  “媽，弟弟他們每天應該給兩個鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱。”媽就說：“什么時候會打跑日本？”兒子說：“我就要去打日本去了……”
        這不明明跟母親露一個話風嗎？可惜當時她不明白，現在她越想越后悔。
        兒子一去就是三年，只是到了上海時，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊里，當了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。
        母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。
        可是耿大先生則不然，關于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個通宵。
        他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。
        大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺的出走失去了。
        現在耿大先生早已經病了，有的時候清醒，有的時候則昏昏沉沉的睡著。
        今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個同學那里傳出來的。
        耿大先生拿起這些日子所有的報紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報紙，忽然做了一夢。在夢中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。
        耿大先生一夢醒來，從此就病了。
        清醒的時候，他就指揮著伐樹。
  “伐呀，不伐白不伐。”
        把樹木都鋸成短段。
  “燒?。〔粺撞粺?，留著也是小日本的?！?br />      等他昏迷的時候，他就要筆要墨寫信。
        只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！?br />      家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。
        所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個炭火盆，他寂寞的時候，就往炭火盆上加炭。
        有一天，廚子給老爺送飯的時候，一開門，滿屋子的藍煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。
        耿大先生死了。
  1941.3.26
  （有刪改）文本二：
        好的作家在具體的文學創(chuàng)造中，會采用很多策略加強時空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時間進程和空間拓展趨于復雜化，豐富文本的審美意蘊，蕭紅的小說擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊涵隱性情節(jié)，把時代風云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風云變化的時代背景，這樣處理不僅能夠揭示時代特征，還能巧妙地展現人物的心路歷程和作家的主觀意圖。
  （摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時空敘事策略》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動蕩時局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉不定的處境。
  B.耿大先生年青時也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關聯(lián)起來，展現了不同時期青年同樣的擔當精神。
  C.小說寫耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預示著家庭最終敗落的命運和耿大先生的悲劇結局。
  D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)度。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭一段的場景描寫，展現了侵略者占領之下的小城單調壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調。
  B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現實形成強烈反差，強化了故事的悲愴色彩。
  C.小說結尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關。
  D.小說從當前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現了構思的匠心。
  （3）小說中“樹”多次出現，富有意味。請分析這樣寫的用意。
  （4）請從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進行評析。
  組卷：31難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        人們在社會實踐中從事各項斗爭，無數客觀外界的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。  ①_______，即由客觀物質到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。  ②_______，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為再斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。  ③_______，又會產生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。一個正確的認識，（　?。?，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。
  （1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是

   

  
  A.往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由認識到實踐，由實踐到認識這樣多次的重復
  B.往往需要經過由精神到物質，由物質到精神，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的重復
  C.往往需要經過由實踐到認識，由認識到實踐，即由物質到精神，由精神到物質這樣多次的重復
  D.往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的重復
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：8難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  材料一：現代奧林匹克之父顧拜旦說：“奧林匹克不是一場競賽，而是一種源于內心的交流與融合?！?br />材料二：北京2022年冬奧會的獎牌命名為“同心”。五環(huán)同心，同心歸圓，表達了“天地合?人心同”的中華文化內涵，也象征著奧林匹克精神將世界人民聚集在一起，一起向未來。
  材料三：2022年北京冬季奧運會的吉祥物冰墩墩，將熊貓形象與冰晶外殼結合，體現了冬季冰雪運動和現代科技特點，表達出人與自然和諧共生的理念。冰墩墩甫一亮相，就贏得了人們的喜愛，常常一墩難求。
        上述材料，引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請寫一篇文章，表達你的看法和觀點。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：4難度：0.6

  解析