閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。
      文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？
      中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。
      傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（摘編自《習近平：在文藝工作座談會上的講話》）      材料二：
      美學是藝術理論的跨學科討論，幾乎等于“藝術哲學”。哲學有很多學派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術時各有不同的觀點。因此有“現(xiàn)象學美學”“存在論美學”“分析美學”等，也有“中國傳統(tǒng)美學”?！胺柮缹W”就是用符號學的觀點和方法來進行藝術的哲學思考。
      符號學是專門研究意義的學問。符號學并不是“舶來品”或“西學”，中國自古以來就是一個符號學大國?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學、唯識學、禪學）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學、心學及清代學術。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號學在中國頗為興盛。
      為什么我們要特別討論符號美學呢？因為符號學的目標與當代藝術學要解決的問題非常契合。符號，是“被認為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學研究藝術，就是追問藝術令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術處理意義有什么共同規(guī)律。
      給予藝術的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學》第二卷，開場標題就是“（藝術）象征作為符號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質(zhì)。這也是當今藝術發(fā)展提出的最迫切問題：藝術有什么意義？隨著中國經(jīng)濟越來越繁榮，藝術家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術樣式出現(xiàn)。藝術實踐不斷突破自身，給藝術研究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學者提出藝術研究的“后符號學”甚至“反符號學”，目的是處理藝術文本中大量混亂、非理性、不可說的部分。事實上，這兩種提法只是擴展了符號學藝術研究的范圍，使之適應后現(xiàn)代文化的實踐。
      當代文化迫切需要新的美學的另一個原因，是藝術在當代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術化的商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術呢？因為當今的經(jīng)濟活動，很少有不依靠“藝術”增光添彩的，很少有活動不以“藝術”作為競爭的砝碼。“藝術”增加商品自身價值，增添生活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術”。
      出現(xiàn)這個局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟問題？或許都是。那么它還是一個符號美學問題嗎？答案為更應當是。因為符號學本來就是注視社會文化的，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術意義滲入社會的具體途徑。
（摘編自趙毅衡《時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

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A．藝術的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價值觀，引導人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。
B．哲學的眾多學派和傳統(tǒng)對于藝術的觀點不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學美學”“存在論美學”“分析美學”“中國傳統(tǒng)美學”等美學思潮。
C．符號是“被認為攜帶意義的感知”，符號學是專門研究意義的學問，而符號美學就是用符號學的觀點和方法進行藝術的哲學思考。
D．因明學、唯識學、禪學等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學、心學及清代學術，而且使今日符號學在中國頗為興盛。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

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A．中華民族獨特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學等對當今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。
B．傳承中華文化，要促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復古或盲目排外。
C．近年有學者提出的“后符號學”和“反符號學”擴展了符號學藝術研究的范圍。
D．“藝術”可增加商品自身價值，因而首要考慮利潤成為當代藝術研究的新課題。
（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點的一項是

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B

A．《覺醒年代》導演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真心、真情、真感動?！?br />B．《包法利夫人》是十九世紀中葉法國社會的一幅現(xiàn)實主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時間，正反兩面的草稿寫了1800頁，而完稿時不到500頁。
C．《山海情》描繪出扶貧路上一個個鮮活生動的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。
D．電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。
（4）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明了什么？請簡要分析。
（5）材料二為什么說“時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。