2017-2018學(xué)年山東省濰坊市壽光市現(xiàn)代中學(xué)高二（下）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  制度文明的文化基因
  王博      近代以來(lái)，西方文明強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，其中也包括制度文明。這種強(qiáng)勢(shì)很大程度上源于技術(shù)革命帶來(lái)的國(guó)家實(shí)力的壯大，以及由此給西方人帶來(lái)的文明優(yōu)越感。這種局面使抱有“天朝上國(guó)”夢(mèng)的國(guó)人對(duì)綿延數(shù)千年的自身文明一度陷入深深的質(zhì)疑和焦慮。技術(shù)革命給人類帶來(lái)器物、制度、觀念等多個(gè)層面的深刻變化。但安頓人類生活秩序的制度文明，在一定程度上卻要求社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定甚至偏于保守。于是，技術(shù)革命和制度文明兩種演進(jìn)邏輯的沖突在現(xiàn)代社會(huì)就有各種表現(xiàn)。從法治角度看，立法體現(xiàn)出不可避免的滯后性。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們制定很多新的法律法規(guī)，或者經(jīng)常修改法律，以緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐。但如此一來(lái)，制度的滯后性得以緩解，穩(wěn)定性卻受到挑戰(zhàn)。
        如果把人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的人治、德治、法治等社會(huì)治理模式都算作制度文明的范疇，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)這幾種制度文明都有所體現(xiàn)，只不過(guò)不同時(shí)期側(cè)重的分量不同。按照梁漱溟的說(shuō)法，傳統(tǒng)中國(guó)是“融國(guó)家與社會(huì)，攝法律于禮俗，以倫理代宗教”。如果用禮法合治來(lái)概括中國(guó)古代治理的特點(diǎn)，不難看出，中國(guó)古代的法和西方現(xiàn)代的法的精神有云泥之別。法對(duì)于中國(guó)社會(huì)的意義，也不能和西方相提并論。倫理本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化不能否認(rèn)的特色，重視法律的倫理內(nèi)涵也是傳統(tǒng)制度文明的特色。這種特色在社會(huì)制度構(gòu)建上更是趨向求穩(wěn)定。中國(guó)不能只在西方法治后面亦步亦趨，在制度構(gòu)建中需要表達(dá)中國(guó)特色。這就需要我們更加深入了解中國(guó)制度文明背后的文化基因。
        值得注意的是，奠基傳統(tǒng)中國(guó)制度文明的獨(dú)特文化體系不是憑空而來(lái)的。中國(guó)地處北半球東段，有長(zhǎng)江、黃河兩大水系，季風(fēng)氣候顯著，地形多樣復(fù)雜，沃野千里，適宜農(nóng)耕。這種得天獨(dú)厚的自然條件孕育出中華文明對(duì)環(huán)境的感思甚至眷戀，養(yǎng)成了我們依賴土地、逐水而居、安土重遷等民族性格。有學(xué)者將傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生存方式稱為“靜態(tài)”模式。這種生存方式也使得中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有割裂自然本根。而近代西方一些國(guó)家熱衷于海上貿(mào)易；后來(lái)
        又受資本驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行全球擴(kuò)張。傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)商業(yè)活動(dòng)的重視程度低于農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這種社會(huì)形態(tài)為禮法合治這種特殊社會(huì)治理模式提供了可能。
        中國(guó)古代的德治、人治和法治其實(shí)是糾纏在一起的，這也是中國(guó)古代文明的一大特色。中國(guó)古代的“社會(huì)性道德”深入每個(gè)人的骨髓，使得人人具有自律的本能。中國(guó)人政治理想中的人治不是那種暴力壓制性的，而是心悅誠(chéng)服甚至感恩戴德，因此中國(guó)社會(huì)政治建立的基礎(chǔ)具有非功利性。而西方舶來(lái)的法律是“功利計(jì)算”的產(chǎn)物，是在倫理收縮之后以私有制為基礎(chǔ)建構(gòu)的。因此，近代中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)西方法治規(guī)則的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)西方法治觀念與中國(guó)傳統(tǒng)道德要求的無(wú)私、重義輕利等格格不入。
        傳統(tǒng)中國(guó)的制度文明及其哲學(xué)觀念，是中國(guó)對(duì)世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。無(wú)論古代中國(guó)還是古代西方的城邦，都曾經(jīng)是相對(duì)封閉的文明體系，對(duì)外交流是偶然的。雖然今天的經(jīng)濟(jì)全球化使得地球變成了“地球村”，各種文明之間相互交流借鑒，然而地方性依然沒(méi)有徹底讓讓位于全球性。這種地方性是深藏在每個(gè)人心里的文化基因，即使學(xué)習(xí)外來(lái)的制度，也要適應(yīng)這種文化基因。最具生命力的制度形態(tài)一定扎根于本土文化之中。
  （選自2017年2月13日《人民日?qǐng)?bào)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)制度文明是由西方強(qiáng)勢(shì)傳入的，其強(qiáng)勢(shì)的原因在于西方國(guó)家的強(qiáng)大實(shí)力以及西方人的文明優(yōu)越感。
  B．在現(xiàn)代社會(huì)中，制度文明和技術(shù)革命在演進(jìn)邏輯上存在著沖突，但二者有著共存的空間，并非不可協(xié)調(diào)。
  C．中國(guó)古代社會(huì)整合了人治、德治、法治等社會(huì)治理模式的優(yōu)勢(shì)，因而優(yōu)于單純講法治的西方現(xiàn)代治理模式。
  D．禮法合治成就了中華民族依賴土地、逐水而居、安土重遷的民族性格與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)“靜態(tài)”的生存方式。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A文章開篇從近代西方文明進(jìn)入中國(guó)而致使國(guó)人開始質(zhì)疑自身文明寫起，自然引出了本文有關(guān)“制度文明”的論題。
  B文章第二段將中國(guó)古代的法與西方現(xiàn)代的法進(jìn)行比較，指出重視法律的倫理內(nèi)涵是中不國(guó)傳統(tǒng)制度文明的特色。
  C．文章第三段從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明說(shuō)起，分析了奠基傳統(tǒng)中國(guó)制度文明的獨(dú)特文化的來(lái)源，明確了中國(guó)古代社會(huì)制度文明不同于西方的原因。
  D．通過(guò)逐層論證，文章在結(jié)尾進(jìn)一步闡明觀點(diǎn)在全球化時(shí)代，要建立最具生命力的制度文明，一定要打破地方性的束縛。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，我們會(huì)經(jīng)常修改法律或出臺(tái)新的法律，這在一定程度上會(huì)使制度文明的穩(wěn)定性受到影響。
  B．借鑒中國(guó)傳統(tǒng)制度文明中重視法律倫理內(nèi)涵的特點(diǎn)，可以從根本上解決西方制度文明穩(wěn)定性不足的問(wèn)題。
  C．盡管中國(guó)社會(huì)政治建立的基礎(chǔ)具有非功利性，而西方法律則以私有制為基礎(chǔ)，但二者都追求社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。
  D．中國(guó)傳統(tǒng)制度文明與西方制度文明各有特點(diǎn)在與西方文明交流過(guò)程中，一定要考慮到適應(yīng)性問(wèn)題，不能機(jī)械照搬。
  組卷：7引用：3難度：0.9

  解析

• 2．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        吟誦是一種既遵循語(yǔ)言特點(diǎn)，又根據(jù)個(gè)人理解，依循作品的平仄音韻，把詩(shī)中的喜怒哀樂(lè)、感情的起伏變化，通過(guò)自己抑揚(yáng)抗墜的聲調(diào)表現(xiàn)出來(lái)的方式，比普通朗誦對(duì)作品內(nèi)涵有更深入的體會(huì)；吟誦是一種細(xì)致的、創(chuàng)造性的、回味式的讀書方法和表達(dá)方式，是文字、聲音和情意的綜合表達(dá)，是我們民族世代相傳的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吟誦之目的不是為了吟給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩(shī)人之心靈，借著吟誦的聲音達(dá)到深微密切的交流和感應(yīng)。因此，吟誦之前有兩點(diǎn)基礎(chǔ)必不可?。阂皇菍?duì)于作者與詩(shī)歌情意的了解；二是讀誦的節(jié)奏平仄。沒(méi)有這兩點(diǎn)基礎(chǔ)的自由吟是不能通達(dá)的。
        吟誦不但是讀詩(shī)、欣賞詩(shī)、理解詩(shī)的重要法門，而且是寫詩(shī)重要的入門途徑。詩(shī)要自己“跑”出來(lái)。詩(shī)怎么自己“跑”出來(lái)？你要對(duì)詩(shī)歌中文字的音聲、節(jié)奏、韻律非常熟悉。你熟于吟誦，于是你的詩(shī)是隨著聲音跑出來(lái)的。中國(guó)的好詩(shī)都有一種興發(fā)感動(dòng)的力量，這種興發(fā)感動(dòng)的力量從何而來(lái)？無(wú)論就作者還是讀者而言，都是從吟誦得來(lái)的。吟誦是一種律動(dòng)，先于文字，語(yǔ)言文字伴隨著這個(gè)節(jié)奏的律動(dòng)自己“跑”出來(lái)。真正的好詩(shī)絕不是查著字典、對(duì)著韻書一個(gè)字一個(gè)字拼湊出來(lái)的，一定是伴隨吟誦的聲音自然地“跑”出來(lái)的--所謂字從音出、字從韻出，使用的文字是從它的發(fā)音、它的聲韻出來(lái)的。所以作詩(shī)的時(shí)候?yàn)槭裁从眠@個(gè)字不用那個(gè)字，有時(shí)候是因?yàn)橐馑嫉年P(guān)系，有時(shí)候是因?yàn)槁曇舻年P(guān)系。當(dāng)你做這種斟酌的時(shí)候，不是純粹的理性，是你吟誦的時(shí)候結(jié)合著聲音辨別出來(lái)的，很微妙，很見功力。
        吟誦不是制造一個(gè)音樂(lè)的調(diào)子去唱，它不死板。每個(gè)人都不同，同一個(gè)人的吟誦也會(huì)不同。同一首詩(shī)你可以早晨吟的時(shí)候調(diào)子高一點(diǎn)，晚上吟的時(shí)候低一點(diǎn)，也可以今天吟得快一點(diǎn)，明天吟得慢一點(diǎn)，要伴隨著環(huán)境，把自己的心靈、感情、意念跟那首詩(shī)打成一片。中國(guó)的吟誦不是拿唱歌的調(diào)子教大家齊唱、不是花腔女高音，也不是《關(guān)雎》一個(gè)聲調(diào)，《碩鼠》另外一個(gè)聲調(diào)，《將仲子》又一個(gè)聲調(diào)。中國(guó)詩(shī)歌的吟誦，就是要在相同的聲調(diào)之中，很微妙地傳達(dá)出不同的感受。外表看起來(lái)很簡(jiǎn)單，四個(gè)字一句，兩個(gè)字一個(gè)停頓，都差不多?？墒悄隳畹臅r(shí)候，哪個(gè)字長(zhǎng)一點(diǎn)、短一點(diǎn)、高一點(diǎn)、低一點(diǎn)，有很微妙的差別，變化萬(wàn)端。中國(guó)的吟誦本來(lái)就不是表演的，不是在大庭廣眾之中要很多聽眾來(lái)欣賞的，是自己的感情跟這首詩(shī)要能夠結(jié)合在一起，你今天晚上的心心情是這樣子所以你讀得高一點(diǎn)，明天你心情那樣子就讀得低一點(diǎn)，其中的變化雖然很微妙、很多，但節(jié)奏是不變的。
  （摘編自葉嘉瑩《吟誦，惜之念之的文化遺產(chǎn)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．吟誦要依循詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)和平仄音韻，是文字、聲音和情意的綜合表達(dá)。
  B．吟誦比朗誦對(duì)作品內(nèi)涵體會(huì)更深，因?yàn)橐髡b把詩(shī)中感情的起伏變化表現(xiàn)出來(lái)了。
  C．詩(shī)人作詩(shī)的時(shí)候決定用哪個(gè)字是由詩(shī)人吟誦的時(shí)候結(jié)合著聲音決定出來(lái)的。
  D．中國(guó)的吟誦不適宜在大庭廣眾之下表演，也不需要很多聽眾來(lái)欣賞。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一自然段先分析了吟誦的內(nèi)涵，然后指出了吟誦的目的與基礎(chǔ)。
  B．文章論述了吟誦與寫詩(shī)之間的聯(lián)系，認(rèn)為好詩(shī)是伴隨吟誦而寫出來(lái)的。
  C．文章表明了作者希望吟誦這一讀書方法和表達(dá)方式能得到傳承的態(tài)度。
  D．文章將吟誦與唱歌作了對(duì)比分析，并且提出了吟誦與唱歌的不同之處。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．只有把握好作者與詩(shī)歌情意以及讀誦的節(jié)奏平仄，才能使自由吟誦通達(dá)。
  B．中國(guó)的好詩(shī)都有一種興發(fā)感動(dòng)的力量，是伴隨吟誦的聲音自然地“跑”出來(lái)的。
  C．同一個(gè)人吟誦同一首詩(shī)也常有不同，因?yàn)橐髡b者周邊的環(huán)境在時(shí)刻變化著。
  D．中國(guó)詩(shī)歌的吟誦，雖然有相同的聲調(diào)，但其中的變化很微妙、很多，能傳達(dá)出不同的感受。
  組卷：4引用：10難度：0.7

  解析

• 3．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  向死而生
  王開嶺      ①假若你是一個(gè)瀕死者，從醫(yī)生手中領(lǐng)過(guò)了診斷書，像預(yù)感的那樣，時(shí)日所剩無(wú)幾
        ②你沉痛但平靜地謝過(guò)醫(yī)生。雖然家很遠(yuǎn)，但你決定用腳走回去。
        ③通往家的路，突然很陌生，仿佛是去一個(gè)從未去過(guò)的地方。你走得很慢，很用力，這使你覺(jué)得累極了，雙腿像灌了鉛……真想，真想睡一會(huì)兒啊，于是你在臨湖的一條石凳上坐下……又不知過(guò)了多久，你醒來(lái)了，陽(yáng)光微醺，波光粼粼，空氣中有股青草和樹芽的甜味。多好呀，陪伴這一切多好呀，真想搖身一變，變成一只年輕的雀或一只蟬，只要還能留在世上，只要還有日出日落……你微微合眼，開始遐想風(fēng)風(fēng)雨雨、磕磕絆絆的幾十年，具體或抽象、清晰或模糊的一幕幕……
        ④想起童年夏夜里的“數(shù)星星”，你以為一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了，這多么令人鼓舞??；想起作文本上的夢(mèng)想，少年時(shí)的獎(jiǎng)狀；想起與你在課桌上劃“三八線”的小姑娘；想起揭榜前的緊張和填志愿的激動(dòng)；想起大學(xué)里的晚自習(xí)，綠茵場(chǎng)上的長(zhǎng)途奔襲，論文答辯的激昂；想起畢業(yè)前的篝火和《友誼地久天長(zhǎng)》的手風(fēng)琴曲，贈(zèng)言簿上“拯救世界”的大言不慚……你忍不住微微笑了，眼眶涌出一股濕熱的黏液。
        ⑤繼續(xù)往下想，你發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越不清晰，乃至面目全非了，像斷線的風(fēng)箏，仿佛自愿又仿佛被劫持著混入了更多黑壓壓“斷箏”的隊(duì)伍。因瞻前顧后而背叛了初衷，因害怕落敗而放棄了沖試，因圓滑世故而涂改了個(gè)性，因貪圖惠利而委屈了人格，因攀炎附勢(shì)而輕視了友誼……忙于升遷和工資待遇，忙于察言觀色、左右逢源……一路就這么戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地蒙混過(guò)來(lái)了。你發(fā)現(xiàn)把自己給弄丟了-那個(gè)血?dú)夥絼?、英氣飛揚(yáng)的追夢(mèng)少年再也找不
        回來(lái)了。
        ⑥唉，無(wú)端總被東風(fēng)誤，白了少年頭，倘若還有來(lái)世--
        ⑦倘若有來(lái)世，又會(huì)怎么樣呢？
        ⑧總之，你會(huì)換一種活法，不會(huì)再偽飾、再推諉、再欺瞞，不會(huì)再把鮮活的生命交給任何模式，你會(huì)奮然不顧去追隨夢(mèng)想、愛情和自由，聽從生命最本色、最天然的召喚，做你認(rèn)為最重要、最不能錯(cuò)過(guò)的事兒……總之，你不會(huì)委屈了生命，你要做回一個(gè)真實(shí)的、不折不扣的自己，任何繩套都不能挽留你，任何障礙都不能阻礙你，任何誘餌都不能使你回頭……
        ⑨這時(shí)候，你仍坐在湖畔的石凳上，夕霞似一片火紅的楓林漫天舒卷，你身體發(fā)燙，像剛跑完很遠(yuǎn)、很激烈的路。突然，空氣中躍出一絲涼意，你驀地一驚。
        ⑩奇跡出現(xiàn)了，你確認(rèn)剛才不過(guò)乃一假設(shè)，你不過(guò)被死神象征性地吻了一下，你活著，活得好好的，健健康康，又不算老，還有長(zhǎng)長(zhǎng)的日歷，還有無(wú)數(shù)若隱若現(xiàn)、翩翩起舞的光陰……這復(fù)活的感受真是無(wú)法形容，大夢(mèng)初醒般陣痛與慶幸！為此，你必須學(xué)會(huì)感恩和珍惜，感激那虛驚一場(chǎng)的夢(mèng)魘，報(bào)答這唯有一次的生命，決不辜負(fù)和怠慢了它！
  ?的確，“向死”給我們提供了一次難得的人生體悟：當(dāng)“死”“閃電般刺透灰蒙蒙的天窗向你招手，生存的暗房驟然被照亮；瞬間，你看清了許多隱瞞著的“核”與真相……“死”還像一輛重型鏟車，那些日常牢不可破的柵欄、貌似威嚴(yán)的俗規(guī)戒律、假惺惺的世故常道--竟多么虛妄，多么荒誕，積木般一觸即癱，權(quán)勢(shì)、城府、爭(zhēng)斗、盤算、諂媚、犬馬聲色、戚戚名利，與生命何干？與靈魂何干？在生死這樣磐重的大題目前，全變渺小了、猥瑣了，如兒戲一般。
  （12）痛定思痛，有了這些思考，當(dāng)你重返生活時(shí)，至少能變得從容一點(diǎn)、超脫一點(diǎn)，少些勢(shì)利，少些俗套，少些束縛和煩擾。
  （13）多少人都忘記生命的真實(shí)身份了。
  （選自2012年8月7日《渤海早報(bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．文章第二段，寫出了人在瀕臨死亡時(shí)的矛盾情感，既有痛苦、悲傷，又有坦然、灑脫；在結(jié)構(gòu)上有著承上啟下的過(guò)渡作用。
  B．第四段中的“你忍不住微微笑了，眼眶涌出一股濕熱的黏液”，表達(dá)了人在回首往事時(shí)，對(duì)自己曾經(jīng)的無(wú)知、輕狂行為的自嘲與懊悔。
  C．結(jié)尾處“多少人都忘記生命的真實(shí)身份了”，表明很多人雖然痛定思痛，對(duì)生命有了深刻思考，但仍然麻木不仁，作者對(duì)此深表惋惜。
  D．文章以第二人稱“你”作為表達(dá)主體，容易拉近與讀者的距離，便于直接抒發(fā)感情、闡述觀點(diǎn)；同時(shí)“你”是泛指，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
  （2）試從修辭的角度，賞析文章第五自然段。
  （3）文章以“向死而生”為題，有什么作用？
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        顧歡，字景怡，吳郡鹽官人也。祖赳，晉隆安末，避亂徙居。歡年二十余，從豫章雷次宗諮玄儒諸義。母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕。于剡天臺(tái)山開館聚徒，受業(yè)者常近百人。歡早孤，每讀《詩(shī)》至“哀哀父母”，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪篇》不復(fù)講。 太祖輔政，悅歡風(fēng)教，征為揚(yáng)州主簿，遣中使迎歡。及踐阼，乃至。歡稱“山谷臣顧歡”，上表曰：“臣聞舉網(wǎng)提綱，振裘持領(lǐng)，綱領(lǐng)既理，毛目自張。然則道德綱也物勢(shì)目也上理其綱則萬(wàn)機(jī)時(shí)序下張其目則庶官不曠是以湯武得勢(shì)師道則祚延秦項(xiàng)忽道任勢(shì)則身戮伏愿稽古百王，斟酌時(shí)用，不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。臣志盡幽深，無(wú)與榮勢(shì)，自足云霞，不須祿養(yǎng)。陛下既遠(yuǎn)見尋求，敢不盡言。言既盡矣，請(qǐng)從此退?！鄙显t曰：“朕思弘治道，佇夢(mèng)巖濱，旰食縈懷。吳郡顧歡，至自丘園，能獻(xiàn)書金門，薦辭鳳闕，辨章治體，有協(xié)朕心。今出其表，外可詳擇所宜，以時(shí)敷奏。”歡東歸。上賜麈尾、素琴。永明元年，詔征歡為太學(xué)博士，不就征。佛道二家，立教既異，學(xué)者互相非毀。歡論之曰：“器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術(shù)。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。優(yōu)劣之分，大略在茲?！?br />      歡晚節(jié)服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。初元嘉末，出都寄住東府，自知將終，賦詩(shī)言志云：“精氣因天行，游魂隨物化?！弊溆谪呱剑瑫r(shí)年六十四。還葬舊塞，木連理出墓側(cè)。
  （節(jié)選自《南齊書?顧歡傳》（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．然則道德/綱也/物勢(shì)/目也/上理其綱/則萬(wàn)機(jī)時(shí)序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢(shì)師道則祚延/秦項(xiàng)忽道任勢(shì)則身戮/
  B．然則道德綱也/物勢(shì)目也/上理其綱則/萬(wàn)機(jī)時(shí)序/下張其目則/庶官不曠/是以湯武得勢(shì)師道則祚延/秦項(xiàng)忽道任勢(shì)則身戮/
  C．然則道德綱也/物勢(shì)目也/上理其綱/則萬(wàn)機(jī)時(shí)序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢(shì)師/道則祚延/秦項(xiàng)忽道任/勢(shì)則身戮/
  D．然則道德綱也/物勢(shì)目也/上理其綱/則萬(wàn)機(jī)時(shí)序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢(shì)師道/則祚延秦項(xiàng)/忽道任勢(shì)/則身戮/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．主簿，古官名，各級(jí)主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉前廣泛存在于各級(jí)官署中。
  B．踐阼，原指登上宗廟東面的臺(tái)階（主人站立的臺(tái)階）主祭，后指代皇帝主持政務(wù)。
  C．鳳闕，原本是漢代宮闕名，即建章宮，有鳳在上，故名鳳闕，后代指朝廷、皇宮。
  D．博士，秦漢時(shí)為掌管書籍文典、通曉史事的官職，后為從事教授生徒的官職。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．顧歡深受儒家孝道思想的影響，對(duì)父母懷有深深的感情，每當(dāng)給學(xué)生講授《詩(shī)經(jīng)?寥莪》時(shí)，就會(huì)想起已故的父母，悲傷得不能自已。
  B．顧歡受玄學(xué)影響，不喜做官，也不慕名利，齊太祖召他為官，他在上奏了應(yīng)該效法先王治好國(guó)家的建議后，要求齊太祖放他重回自然。
  C．顧歡崇尚道教，貶斥佛教。他認(rèn)為道教能弘揚(yáng)善道，崇尚肖然，嚴(yán)密細(xì)致，而佛教崇尚勇 猛，是為惡之道，二者優(yōu)劣，一看便知。
  D．顧歡晚年完全歸隱自然。他不再與塵世的人交往，卻與鳥類建立了密切的關(guān)系，臨終 前，表達(dá)了自己要將靈魂融入大自然中的愿望。
  （4）翻譯文中劃?rùn)M線的句子。
  ①母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕。
  ②不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（39分）

• 5．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（　?。?br />①在86版《西游記》中，演員徐少華以端莊清秀的形象和不瘟不火的表演，將唐僧柔弱、善良而又堅(jiān)定的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。
  ②在第三屆酒博會(huì)上，北師大教授于丹以詩(shī)敘酒，談古論今，旁征博引，閃爍其辭，精彩的演講贏得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的陣陣掌聲。
  ③近幾年，新能源車企不斷涌現(xiàn)，但這些企業(yè)魚龍混雜，在同傳統(tǒng)車企的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，最終能夠存活下來(lái)的將屈指可數(shù)。
  ④在一些非法集資案件中，有些受害者明知風(fēng)險(xiǎn)很大，卻還是心存僥幸，妾圖一夜暴富，結(jié)果火中取栗，悔之晚矣。
  ⑤面對(duì)突如其來(lái)的強(qiáng)降雪，廣大市民三人成虎，眾志成城，僅用半天時(shí)間就完成了鏟雪除災(zāi)任務(wù)，保障了人們的出行安全。
  ⑥隨著網(wǎng)上訂餐的火爆，廢棄的一次性塑料袋和塑料餐盒數(shù)量激增，地方政府在處理這些塑料垃圾時(shí)顯得力不從心。

  A．①②④

  B．①⑤⑥

  C．②③⑤

  D．③④⑥
  組卷：2引用：2難度：0.7

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四、標(biāo)題

• 16．將下面的短語(yǔ)組成兩副七字對(duì)聯(lián)，并填寫在相應(yīng)的橫線上。
        芝蘭繞階 黃牛耕地 翠柳迎春 桃李滿目
        千里綠  春繡錦 座凝香 萬(wàn)山金
        新春對(duì)聯(lián)

   

  
        教師辦公室對(duì)聯(lián)

   

  。
  組卷：36引用：16難度：0.3

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四、寫作（60分）

• 17．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        英國(guó)詩(shī)人瓦特?蘭德：我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑。
        印度小說(shuō)家普列姆昌德：在人類生活中，競(jìng)爭(zhēng)心是具有重大意義的東西。
        英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾：競(jìng)爭(zhēng)可能是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。
  以上文字引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)根據(jù)要求寫一篇議論文。
  要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。
  組卷：30引用：27難度：0.7

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