2021-2022學(xué)年遼寧省朝陽(yáng)市建平縣高一（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）

• 1．西周通過(guò)“大宗百世不遷，小宗五世則遷”這一規(guī)定，為家族組織內(nèi)部的血緣親屬關(guān)系劃定了限界，把五服以外的小宗排除在家族組織之外。由此可知，西周的這一規(guī)定（　?。?/h2>

  A．避免了宗族內(nèi)部的沖突

  B．有利于消除諸侯割據(jù)的威脅

  C．鞏固了宗主的特有權(quán)力

  D．旨在維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定
  組卷：11引用：3難度：0.5

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• 2．孟子指出：“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！边@體現(xiàn)出孟子的主張是（　?。?/h2>

  A．愛(ài)民重民

  B．節(jié)用而尚賢

  C．善民教民

  D．重刑以治民
  組卷：5引用：3難度：0.6

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• 3．公元前219年，秦始皇前往泰山舉行封禪大典。班固曾對(duì)封禪的意義進(jìn)行解釋：“始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”材料反映出秦始皇旨在（　?。?/h2>

  A．炫耀文治武功	B．制定一整套的祭祀規(guī)范
  C．神化君主統(tǒng)治	D．承襲先秦君權(quán)禮儀體系
  組卷：10引用：7難度：0.5

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• 4．魏晉南北朝時(shí)期，北方政權(quán)的君主普遍具有很高的漢文化造詣，如前趙的劉淵（匈奴）“《史記》、《漢書(shū)》、‘諸子’，無(wú)不綜覽”，前燕的慕容皝（鮮卑）“尚經(jīng)學(xué)，善天文”，前秦的苻堅(jiān)（氐）“博學(xué)多才藝”等。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（　?。?/h2>

  A．利于推動(dòng)少數(shù)民族政權(quán)的封建化

  B．消除了胡漢之間的民族矛盾

  C．加速了少數(shù)民族的文化走向衰落

  D．使儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以鞏固
  組卷：8引用：8難度：0.6

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• 5．《秦婦吟》是晚唐詩(shī)人韋莊于公元883年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，借逃難婦女之口反映唐末的社會(huì)亂象，詩(shī)中寫(xiě)道：“東南斷絕無(wú)糧道，溝壑漸平人漸少。六軍門外倚僵尸，七架營(yíng)中填餓殍。長(zhǎng)安寂寂今何有？廢市荒街麥苗秀?！痹撛?shī)反映了（　　）

  A．自然災(zāi)害導(dǎo)致餓殍遍野

  B．黃巢起義帶來(lái)的深重災(zāi)難

  C．農(nóng)業(yè)水平低使糧食匱乏

  D．唐藩鎮(zhèn)割據(jù)阻礙糧食運(yùn)輸
  組卷：3引用：1難度：0.6

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• 6．如圖是我國(guó)某一稅收制度的演變圖。由此可推知，該稅收制度的這一改變（　?。?br />

  A．利于政府放松對(duì)農(nóng)民的人身控制

  B．為唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)形成奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

  C．利于緩解社會(huì)上土地兼并的現(xiàn)象

  D．為縮小社會(huì)貧富差距提供了制度保障
  組卷：19引用：4難度：0.6

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二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題12分，第19題12分，第20題14分，共52分。）

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  如表為西漢、唐、北宋三代南北方戶數(shù)及其全國(guó)占比對(duì)照表
  

  朝代	南方		北方
  	人口（戶）	占全國(guó)戶口數(shù)比例	人口（戶）	占全國(guó)戶口數(shù)比例
  西漢	2470685	19.8%	9985785	80.2%
  唐	3920415	43.2%	5148529	56.8%
  北宋	11224760	62.9%	6624296	37.1%

  ——摘編自楊遠(yuǎn)《西漢自北宋中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化向南發(fā)展》根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“中國(guó)古代人口變化”為論題，進(jìn)行闡述。（要求：論題明確、史論結(jié)合；表達(dá)成文、敘述完整；邏輯嚴(yán)密、條理清晰。）
  組卷：3引用：3難度：0.5

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• 20．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：李贄強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物各自都有各自的特性，這是上天賦予的，不能強(qiáng)求使之統(tǒng)一。他從一物各具一乾元，人人各正一乾元出發(fā)，肯定人的獨(dú)立人格，“然則人人各正一乾之元也，各具有是首出庶物之資也。乃以統(tǒng)天者歸之乾，時(shí)乘御天者歸之圣，而自甘與庶物同腐焉，不亦傷乎！萬(wàn)國(guó)保合有是乾元之德也，何嘗一日不威寧也。乃以乾為天，以萬(wàn)為物，以圣人能寧萬(wàn)國(guó)，以萬(wàn)國(guó)必威寧于圣人，不益?zhèn)?！?br />——摘編自趙頻《李贄啟蒙思想研究》
  材料二：黃宗羲清醒地意識(shí)到，專制制度的本質(zhì)是特權(quán)人治。他明確指出，君主專制下的社會(huì)，由于公私不分，權(quán)利義務(wù)不平，因而沒(méi)有公法可言。其所謂的“法”，只不過(guò)是維護(hù)特權(quán)階層利益的工具而已。因此，他反對(duì)“一家之法”，主張“天下之法”，并提出了“治法先于治人”“公天下是非于學(xué)?！薄疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”等一系列具有啟蒙意義的新理念。
  ——摘編自郭淑新湯小賓《論黃宗羲“啟蒙”理念中的“敬畏”意識(shí)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括李贄的觀點(diǎn)并分析其產(chǎn)生的背景。
  （2）根據(jù)材料二，指出黃宗羲的思想主張。綜合上述材料，說(shuō)明兩位歷史人物的思想對(duì)儒學(xué)發(fā)展的意義。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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