2023-2024學年廣東省汕頭市潮陽區(qū)河溪中學高一（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/10/3 16:0:1
一、選擇題（本部分共有30小題，每小題2分，共60分。在每小題所列四個選項中，只有一項最符合題目要求。）
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1．2019年7月6日，聯(lián)合國教科文組織將位于浙江杭州的“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。通過良渚考古發(fā)掘，學者們普遍認為當時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，出現(xiàn)了權貴階層。以下能作為直接證據(jù)的考古發(fā)現(xiàn)是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：90難度：0.6 -
2．中華文明起源的基本特點包括（ ?。?br />①發(fā)源于大江、大河流域，尤其是黃河流域和長江流域；
②分布廣泛，并逐漸朝著多元一體，以中原為核心的方向發(fā)展；
③以血緣為紐帶形成國家政治結構；
④神權色彩濃厚組卷：11引用：26難度：0.8 -
3．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，甲骨卜辭中存在相當數(shù)量的以“禾”為部首的文字，如禾、黍、秬、穫等。據(jù)此，可以推測殷商時期（ ?。?/h2>
組卷：6引用：3難度：0.6 -
4．商代青銅器紋飾主要以饕餮獸面紋為主，西周時期青銅器紋飾偶見一些人形紋飾，春秋戰(zhàn)國時期，不少青銅器出現(xiàn)了反映貴族生活的紋飾，題材涵蓋宴飲、歌舞、習射、采桑、弋射及水陸攻戰(zhàn)等場景。商周到春秋戰(zhàn)國的青銅器紋飾變化反映了（ ）
組卷：4引用：17難度：0.7 -
5．春秋時期，中原各國因社會發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進而自稱為華夏，中原各諸侯國將周邊的楚、越等國視為“戎狄”或“蠻夷”。進入戰(zhàn)國之后，內遷“戎狄”“蠻夷”已經(jīng)不再被視為“蠻夷”。這一變化表明（ ）
組卷：7引用：7難度：0.7 -
6．《戰(zhàn)國策》記載，“昔（春秋時）齊桓公九合諸侯，未嘗不以周襄王之命。然則雖尊襄王，桓公亦定霸矣”。這表明當時（ ?。?/h2>
組卷：10引用：8難度：0.6 -
7．戰(zhàn)國時期，孟子認為“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也”，荀子則主張“義者，所以限禁人之為惡與奸者也”。據(jù)此可知荀子提倡的“義”更加（ ?。?/h2>
組卷：14引用：23難度：0.6 -
8．如圖中秦朝的舉措（ ?。?br />
組卷：29引用：20難度：0.7 -
9．秦朝時始設朝議制度，凡遇軍國大事，皇帝往往“下其議”于群臣，議定的結果由丞相領銜上奏，最后由皇帝裁決施行。朝議制度的設立（ ?。?/h2>
組卷：33引用：26難度：0.6 -
10．有學者援引“漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也”以總結漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時期（ ?。?/h2>
組卷：12引用：42難度：0.9
二、非選擇題（本大題共有2題，第31題20分，第32題20分，共計40分。）
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31．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：春秋戰(zhàn)國之際，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會關系上的大動蕩和大變革。在這個過程中，政治結構上的宗法“禮治”逐漸松弛和瓦解，從而使“士”階層從宗法制度的羈絆下解放出來，進而為“百家爭鳴”的興起創(chuàng)造了基本的前提條件。
——摘編自周繼旨《論先秦的“百家爭鳴”與“士”階層的解放》材料二：春秋戰(zhàn)國時期的各個學派，人們總稱為諸子百家。各派各家都著書立說，議論政治，即相互影響，又互相批判，在思想戰(zhàn)線上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。參加爭鳴的主要有儒家、墨家、道家、陰陽家、法家。百家爭鳴對當時的社會變革及文化發(fā)展起促進作用。
——摘編自房列曙、木華主編《中國文化史綱》材料三：（漢武帝）繼位之初接受董仲舒的建議，又于第五年設置五經(jīng)博士，起用好儒術的田蚡為相。田蚡把博士中不治儒學的人一律開除，招聘數(shù)百名儒生補充進來……到了西漢末期，超過三萬名儒生進入皇家學術機構。
——任世江《高中歷史必修課程專題解析》材料四：（漢武帝）和他的近臣將所謂“儒術”擴展之后延長，以至包括了有利于中央集權官僚政治所必需的各種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結和禮儀上之周到等構成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所倡導的人民生計與國本攸關也毫無疑問地被尊重。
——摘編自黃仁宇《中國大歷史》（1）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，簡析百家爭鳴興起的主要因素。
（2）根據(jù)材料二及所學知識，任選一個戰(zhàn)國時期主要學派，并列舉學派的一名代表人物及其主張。
（3）根據(jù)材料三并結合所學知識，列舉漢武帝提升儒學地位的措施。根據(jù)材料四，概括儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用。結合所學知識，說明儒家思想在封建社會中的地位。組卷：6引用：3難度：0.6 -
32．閱讀材料，回答問題。
材料一 唐代的租庸調制直接繼承于隋代的賦役制度，然而就其淵源來說卻是對魏晉以來賦稅制度的總結。在西晉至唐的賦役制度變遷中，調的征收由計戶評資征收演變?yōu)橛嫸≌魇眨獾恼魇沼捎嫯€征收演變成計丁征收，至唐初租庸調都統(tǒng)一于計丁征收，既易于實施又兼顧了公平，可以持續(xù)穩(wěn)定的為政府提供財政收入。
--摘編自王政李金蘭《論唐代租用調制度優(yōu)勢之形成》材料二 隨著大批農(nóng)民或因逃避租庸調而成為流民，或因為躲避兵役而逃之，使得唐政府所掌握的人口越來越少，賦稅來源逐漸枯竭。安史之亂爆發(fā)后，為了平定叛亂并維持政府的正常運轉，唐政府新增加了很多新的稅收項目，從而形成了“科斂之名凡數(shù)百”的混亂局面。到了唐德宗建中元年（780），宰相楊炎將此前的租庸和名目繁多的雜稅合并為地稅和戶稅，地稅是履畝征稅，戶稅是按戶等高低征收絹帛和錢，分夏秋兩次征稅，此為兩稅法。
--摘編自李軍《從租庸調到兩稅法》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，說明租庸調制實施的基礎及其意義。
（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，分析唐朝實行兩稅法的原因，并指出兩稅法與租庸調相比的新變化。組卷：21引用：9難度：0.5