人教部編版選擇性必修上冊《二 運用有效的推理形式》2022年同步練習卷

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
  修辭立其誠（節(jié)選）
  張岱年      ①“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
        ②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。
        ③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質有所顯示，才能夠感動人心。
        ④言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。
        ⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。   ，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達自己的真實思想。
        ……
        ⑥“修辭立其誠”，包含端正學風的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉舵，這就違反了追求真理的學術宗旨。“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則。
  材料二
  論誠意
  朱自清
        ①誠意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時候。這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。
        ②但是一般人似乎太嚴格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。
        ③人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術，禮的本意應該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓剑仙矸?，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。
        ④看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜?，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮，轉來轉去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。
        ⑤人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強調自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。
  （原載1941年1月5日《星期評論》第8期，有刪節(jié)）（1）填入材料一第⑤段橫線內的句子，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.如果表里不一致，必然說假話
  B.所謂說假話，就是表里不一致
  C.如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話
  D.所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套
  （2）材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項是

   

  
  A.年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
  B.有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。
  C.有些人認為“看人，請客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。
  D.現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”。
  （3）下面對兩則材料中論證特點的表述，正確的一項是

   

  
  A.兩則材料都運用了典型的并列式論證結構，論證思路清晰縝密。
  B.兩則材料都運用了舉例和引用的論證方法，具有較強的說服力。
  C.兩則材料都用了對比論證，材料一側重古今對比，材料二側重中外對比。
  D.兩則材料的論證語言風格不同，材料一更活潑生動，材料二更嚴肅莊重。
  （4）材料一中說：口中所說的與心中所想的應該一致。材料二中說：一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。由此來看，兩則材料對“誠”的主張有什么不同？
  （5）材料二圍繞“誠意”展開議論，請梳理文章的行文思路。
  組卷：30引用：10難度：0.7

  解析

• 4．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        光明日報開設的《新書訪談錄》欄目，選取近期出版的高質量新作，帶著公共議題、大眾視角向學者、作家、譯者、編者提問，以訪談的形式介紹新書的精華內容，完整呈現(xiàn)作者的所思所想。
        葛劍雄：復旦大學教授、中央文史研究館館員，從事歷史地理學研究，2020年出版專著《黃河與中華文明》。光明悅讀：您在新書中說，“一條大河對早期人類起最大作用的一般不是它處在高海拔地區(qū)的上游，而是中游、下游。中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃河中下游地區(qū)絕不是偶然的”，那么，大的河流就必然產(chǎn)生重要的文明嗎？
        葛劍雄：近年來，我著重研究思考了大河與人類發(fā)展的關系；大的河流就必然產(chǎn)生重要的文明嗎？但亞馬孫河并沒有；都說文明離不開河流，但也有例外，希臘文明是依賴海洋的。書中講的大河與文明的關系是比較具體的，從本質上講，人類對水、土地等環(huán)境的需求是具體的，但不能簡單地認為有了水就有了一切、大河一定能孕育出大的文明。
        為什么黃河流域成為中華文明的發(fā)祥地呢？黃土高原、黃河沖積的平原有一個特點，就是土壤疏松。而當時的長江流域，植被過于茂密，有很多森林沼澤，當時人類的生產(chǎn)力水平還很低，沒有很好的生產(chǎn)工具來開墾耕地黃河流域恰恰沒有茂密的森林，在當時比較適合人類發(fā)展農(nóng)業(yè)。此外，早期的黃土高原是很平坦的，上面有大的源，原始植被沒有被破壞，沒有什么水土流失，就像《詩經(jīng)》里描寫的“周原腆腆，董茶如飴”。
        光明悅讀：是要通過一些具體的分析還原當時的景象嗎？
        葛劍雄：歷史地理學要復原當時的情況，回到當時的生產(chǎn)力水平和當時的地理環(huán)境，才能正確地理解歷史。通過分析比較大河的各種要素，我們可以肯定，黃河中下游地區(qū)不僅在當時的中國，在當時的北半球中間，也是最有利的發(fā)展環(huán)境。耕地面積超過了尼羅河三角洲、兩河流域的所謂“新月形農(nóng)耕帶”，而且黃河中下游地區(qū)土地是連成一大片的，形成了中國統(tǒng)一的地理基礎。文明的產(chǎn)生離不開大的地理環(huán)境，而黃河是這個地理環(huán)境中重要的因素。人類順應歷史潮流、順應自然環(huán)境，就會取得好的發(fā)展成果。
  （摘編自《以考古之光照亮文明深處與細節(jié)——中國考古與歷史主題新書訪談》，《光明日報》2020年11月28日）材料二：
        黃河流域是我國古代文化的重要發(fā)祥地，擁有燦爛的歷史文化，被譽為中華民族的搖籃；黃河是中華民族、中華文明的符號化象征，具有重要的歷史地位。黃河對于華夏民族與中華文明意義何在？我們該從什么角度去全面理解黃河與中華文明的關系呢？最近讀葛劍雄先生新著《黃河與中華文明》，對黃河與中華文明的關系有了更為全面的理解。
        從地理環(huán)境的角度去展示不同區(qū)域的人地互動的差異性，是該書的重要特色。正如譚其驥先生所言：“歷史好比演刷，地理就是舞臺；如果找不到舞臺，哪里看得到戲?。　睍兄饕菑狞S河流域地質地貌，到分迷支流水系，再談黃河流域的文明變遷與人地互動，將黃河流域內的地里環(huán)境與人類活動的關系系統(tǒng)化，讓讀者去自己體會。同時，流域是人類文明的搖籃，河流對于人類生產(chǎn)生活的重要性并非在于干流主河道。相反，日常生產(chǎn)生活、繁衍生息的地方往往是大大小小的支流及其流戰(zhàn)環(huán)境，黃河干流不是黃河流域的全部，相對而言，支流提供了更為穩(wěn)定的開發(fā)環(huán)境。因此，在對地理環(huán)境的介紹中，該書以黃河干流流路為視角，自兩向東分述沿線支流水路，對黃河上中下游分別介紹，特別是對較大的流域，例如涅水、渭水，以及河道平原、銀川平原等，理解它們的環(huán)境特點與差異。此外，該書重視吸收現(xiàn)代調查數(shù)據(jù)與最新研究成果，讓讀者能夠更好地理解黃河沿錢的關鍵水文及歷史文化特征。例如書中引用了2017年出版的最新黃河流域基本地理洞支數(shù)據(jù)。介紹沿線基礎地理情況，是了解黃河流域自然環(huán)境多樣性的重要內容，是深刻理解黃河流域孕育文明、促進文明演化的重要基礎。
  （捕編自《黃河，中華民族一首讀不完的詩篇——讀葛劍雄先生《黃河與中華文明）》，《文匯報》2020年11月27日）材料三：
        黃河，古稱“上河”“九河”，到了漢代被稱為黃河，有“四淡”（當時認為黃河、長江、淮河、濟水是最大的四條河流）之宗之稱。在中國歷史上，黃河一直占據(jù)至高無上的地位，它就像一塊磁鐵，吸引著人類沿河而居。《黃河與中華文明》便是一本凝練黃河文明的集大成者。在書中，作者在梳理黃河地理全貌的基礎上，從理論角度為黃河文明誕生發(fā)祥、黃河治理以及黃河的重要性提供了充分論證。書中既有翔實的科學數(shù)據(jù)，又有理論高度，并有專業(yè)地理繪圖和多幅壯麗航拍圖，可謂是一部具有科普性的理論專著。
        人類擇水而居，但并不是越長越大的河流，就越能孕育出偉大的文明。作者在書中指出，黃河被稱為哺育中華民族的偉大母親，黃河流域被稱為中華文明的搖籃，“與其適宜的氣候環(huán)境、富饒的黃土地、悠久的人文歷史有著密不可分的關系”?！包S河從源頭到入?？诨旧隙紝儆跍貛?，尤其是中下游地區(qū)有優(yōu)良的土地資源”，深厚廣闊的黃土層，取水也十分便利，所以人類才能在此發(fā)祥繁榮。從山西芮城西侯度人類活動遺址，到陜西藍田猿人遺址，再到半坡母系氏族文化，國內已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺址有近一半都分布在黃河流域，其數(shù)量和延續(xù)性都是其他地方無法相比的。在這里，遂人氏人工取火，伏羲氏訓養(yǎng)家畜，神農(nóng)氏教民稼稿，堯舜禹禪讓，夏商周擴展，秦漢唐開拓，宋元明清遷移融和，讓火藥、指南針、造紙、印刷術和唐詩、宋詞、元曲等中華文明從黃河流域逐漸走向全國乃至世界，促進了全人類的進步。而黃河縱橫出的“幾”字，更像中華民族的圖騰“龍”。黃河的表征不僅僅是一條大河，還是黃土地、黃帝、黃皮膚以及傳說中的中國龍。這一切黃色表征，把這條流經(jīng)中華心臟地區(qū)的濁流升華為圣河，讓它成為百川之首、四海之宗。
  （摘編自秦延安《蜿蜒在大河上的光芒》，《西安日報》2020年11月13日）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．人類擇水而居，越長越大的河流越能孕育出偉大的文明，中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃河中下游絕不是偶然的。
  B．黃河中下游地區(qū)在早期人類歷史時期具有北半球最有利的地理環(huán)境，比較適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，有利于文明產(chǎn)生。
  C．在材料一的人物訪談和材料二的書評中，都提到了研究黃河與中華文明關系的方法和角度——氣候環(huán)境研究。
  D．材料一對葛劍雄的訪談中關于大河與人類發(fā)展關系的闡述運用了對比論證，和材料三的主要論證方法相同。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．相對干流而言，黃河的支流為早期人類提供了更為穩(wěn)定的開發(fā)環(huán)境，對其生產(chǎn)生活、繁衍生息更重要。
  B．從地理環(huán)境的角度展示不同區(qū)域的人地互動的差異性，可以讓讀者更全面理解黃河與中華文明的關系。
  C．材料二和材料三都是《黃河與中華文明》的書評，材料二關注內容，材料三側重評價，但都是敘評結合。
  D．黃河縱橫的形狀象征著黃土地、黃帝、黃皮膚以及中華民族的圖騰“中國龍”，因此成為百川之首、四海之宗。
  （3）下列對材料二相關內容的梳理，不正確的一項是

   

  
  A．采用設問的方式提出問題，重點闡述了《黃河與中華文明》從地理環(huán)境角度分析問題的重要特色。
  B．引用譚其襄先生的話是為了證明地理環(huán)境研究對理解歷史的重要性，表達對葛劍雄寫作角度的贊同。
  C．《黃河與中華文明》以黃河支流流路為視角，分述支流水路，特別重視較大流域的地理環(huán)境特點與差異。
  D．采用總分結構，以“主要”“同時”“此外”為標志性詞語關聯(lián)行文思路，介紹了書中主要內容，層次清晰。
  （4）材料三采用了怎樣的論證思路？請作簡要分析。
  （5）黃河流域為什么能成為中華文明發(fā)祥地？請結合材料談談你的看法。
  組卷：5引用：2難度：0.2

  解析

• 5．閱讀下文，完成各題。
  事實與價值
        ①今天的知識人都知道“這是銀元”是個事實判斷，“銀元是好東西”是個價值判斷。我們有時的確需要區(qū)分事實與價值，但不宜把事實和價值截然分開。
        ②要弄清楚事實和價值的關系，不妨從“事實”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經(jīng)過一波三折，事情終于過去了。然而，事實卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結束或改變?！笆聦崱边@個詞兒有很強的證據(jù)含義，我們確立事實，是為了解釋什么，證明什么。事實是靜態(tài)的，這跟事實的證據(jù)含義有關--證據(jù)當然不能一時這個樣子一時那個樣子。
        ③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實比作木材。樹木生長、壯大、死亡，樹根長在泥土里，又跟別的樹的根系糾結在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實，為某種看法提供證據(jù)。
        ④既然事實是從實際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取?！袄钏拇蛄藦埲蝗笔莻€事實，但這可能是從“張三先打了李四兩個耳光，李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實，有時甚至會“歪曲事實”。世界上每天發(fā)生無數(shù)多的事情，要論證某個結論，何須編造事實，兩個人挑選的事實不同，足以引出完全相反的主張。
        ⑤那么，把所有事實都陳列出來如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實”，而且還要求所提供的是“全部事實”。然而，我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實”。所謂“全部事實”，說的是全部相關事實。
        ⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實、尋找事實。事實的主要身份是證據(jù)。在有些領域，有些場合，我們需要從證據(jù)和結論的關系來看待世界。典型的是法庭和科學研究?？墒窃谌粘Ｉ钪校覀儾⒉豢偸窃谔峁┳C據(jù)，所以，事實和價值通常是連在一起的?！八M火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實抑或作出價值評判？根據(jù)同樣的事實，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據(jù)同樣的情報，你主張進攻，我主張按兵不動。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價值貼到事實之上，而是把同一個事實跟不同的情況聯(lián)系了起來。
        ⑦事實是判斷和論證的理據(jù)，它因此已經(jīng)有了價值，我們也的確經(jīng)常說到“獲得了有價值的情報”“發(fā)現(xiàn)了具有重大價值的事實”。那么，為什么人們會說事實本身并無價值呢？寬泛地說，人們說事實本身并無價值，可能是說它只具有工具價值。弓箭因為能夠用來射鳥射兔而有價值，改用火槍來打獵了，弓箭就沒價值了，或只剩下博物館收藏的價值。在較為具體的意義上，人們把事實和價值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價值觀，事實還是那個事實。
        ⑧在日常生活中，我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實和自己的感受。然而，為了特定的目的，我們需要把事實和自己的感受分離開來。在甲方看來，張三偷了李四的錢，乙方卻不這么認為；雙方共同接受的事實是：張三未經(jīng)李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個事實可以被解釋為張三偷了李四的錢，但也容許其他的解釋，例如，張三和李四是極好的哥們兒，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法，只陳述事實。學術與科學以相似的方式專注于事實。
        ⑨并沒有兩個世界，一個事實世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實。在這些情況下，在特定的意義上，事實與價值相分離。
  （1）第②段加點詞“事實的證據(jù)含義”在文中具體指

   

  。
  （2）下列對“事實”這一概念的理解與文意不相符的一項是

   

  。
  A．事實存在于事情之中且兩者是并列的關系。
  B．作為判斷和論證的理據(jù)事實本身已有價值。
  C．根據(jù)同樣的事實人們還可能做出不同判斷。
  D．同一件事情可以完全提供頗不相同的事實。
  （3）能依據(jù)文意做出推斷的一項是

   

  。
  A．作戰(zhàn)室里指揮官需要情報員報告對敵情的感受和事實。
  B．檢視同一塊化石，你判斷是鳥我判斷是恐龍不太可能。
  C．父母對孩子病情的焦急和憂慮，不是醫(yī)生需要的事實。
  D．老板通知員工下午3點鐘開會并討論決議應屬于事實。
  （4）第③段的論證是否充分？請做出判斷并闡述理由。
  （5）分析本文的論證思路。
  組卷：22引用：2難度：0.7

  解析