2023年湖北省襄陽市老河口一中高考語文調(diào)研試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        自古以來，中華民族就具有憂患意識，自然、社會、人都足以成為憂患的對象。這種憂患意識在中國古代可以進一步分解為優(yōu)生意識和憂世意識。憂生可以理解為對生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國、憂君、憂民。
        在原始社會中，當先民們生命受到自然原始力量的威脅時，先民們會采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對生的執(zhí)著和對死的抵抗就是憂生意識的體現(xiàn)和源起。到了《詩經(jīng)》時代，人類已經(jīng)能夠逐漸認識到生命的世俗現(xiàn)實狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價值。春秋戰(zhàn)國時期，思想界空前活躍，其中道家學說不同于儒家思想強調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子學說高舉個體生命的旗幟，認為個體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子在其思想中，出于對生命短暫、人生無常的憂慮，他提出一系列應對措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識，但此時社會有關生命意識還沒有形成一個自覺的命題。
        直到漢末魏晉，這種憂生意識才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當時社會矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對這樣的社會環(huán)境，文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，       當個體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識使文人們覺悟，個體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。
        特別指出的是，建安時期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭詩文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所觀，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）。文人們此時已經(jīng)把目光投注于社會群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關懷，這正是憂生意識中的憂世之思。所以，我們在探討憂生意識的時候，不能單純孤立地看待它，對生命本體的憂患往往會受時代大環(huán)境的影響。
  （摘編自伍娜《魏晉生命意識及其文學書寫》）材料二：
        《蘭亭集序》一文中，對蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊藏著對人生的價值與意義的思索追尋。
        從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學說，人生的意義和價值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔起修齊治平的社會使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。人們意識到儒家倡導的社會理想和人生理想在當時是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價值主要在人生本身。如果說以儒家學說為代表的先秦兩漢時代人們對人生價值與意義的認識，標志著中華民族對人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時期人們的這種生命主體意識，就標志著中華民族對人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個性的自覺。
        一旦確定以人生本身作為關注的焦點，人們才深刻意識到人生原來是如此的渺小、短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時間的永恒和空間的無限。人們在關注人生本身時，自然而然注意到與之相關的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了。這首先是因為，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當人們關注人生本身時，自然也開始關注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達生命本體意識和宇宙意識的最佳載體。
        王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當時士大夫觀賞山水進而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者視野擴展到整個天地之間，接著又上升到對“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時候還可以實現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對往日歡樂之回憶的種種場景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實，還在于人生短暫，每個人都“終期于盡”，這就不能不使人引起莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數(shù)次體驗過同樣的悲痛之后，作者對所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定?！耙凰郎?，齊彭殤”也是生命本體意識覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠，更貼近人情，更充分地表達出了當時人們的生命本體意識，也更容易引起后世人的共鳴。
  （摘編自廖可斌《時空感、山水癖與生命意識——（蘭亭集序）賞析》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．儒家思想強調(diào)倫理道德觀念，道家學說關注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識，但在春秋戰(zhàn)國時期尚未形成生命意識的自覺命題。
  B．漢末魏晉社會環(huán)境惡劣，士林分化，儒學逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。
  C．大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識，又能成為人們借以感悟和表達生命本體意識、宇宙意識的最佳載體。
  D．王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進，表達出當時士大夫觀賞山水時真切的生命本體意識。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．《詩經(jīng)》時代，人們開始思考生命活力舒展和生命價值的問題，說明憂生意識已經(jīng)發(fā)展成熟。
  B．建安時期的眾多戰(zhàn)爭詩文表明，由于受時代大環(huán)境的影響，憂世意識促使了憂生意識的產(chǎn)生。
  C．儒家學說認為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔起社會使命，個體生命就有了價值和意義。
  D．漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，推動著人們空間意識、時間意識和山水意識的漸次覺醒。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)放在材料一第三段畫橫線處的一項是

   

  
  A．“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。”（《古詩十九首》）
  B．“百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢樂府《長歌行》）
  C．“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟?！保ㄈ罴对亼选菲湟唬?br />D．“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?br />（4）材料二第三段在論證結構中有什么作用？請簡要分析。
  （5）陶淵明在《歸去來兮辭》中寫到：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！闭埥Y合材料簡要分析其中蘊含的生命意識。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  橘子園主人和一個老水手
  沈從文      記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實，被嚴霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠望但見一片光明。
        兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復入于土，新生的長成，自土中茁起。
        辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個腰站。既然是個小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運上行，多得把船只?？吭谶@個地方上“覆查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當大，市面相當繁榮。
        呂家坪雖儼然一個小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對之毫無影響。人情風俗都簡直不相同。即如橘園中摘橘子時，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。
        蘿卜溪是呂家坪附近一個較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實，在當?shù)厥浊恢傅?，應分得?shù)滕長順。
        滕長順原來同本地許多人一樣，年青時兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因為年紀青，手腳靈便，對待主顧又誠實可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來越多。這個人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根?！眱煞驄D商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。
        自從民國以來，二十年中沅水流域不知經(jīng)過幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個人卻一面由于氣運，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個男孩、三個女孩，到現(xiàn)在，孩子已長大成人。
        這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當?shù)剞k會首事人。一切農(nóng)村社會傳統(tǒng)的節(jié)會與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會，必為亡人祖宗遠親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團聚賞月。九月重陽登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲。……總之，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴肅心境。
        然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。
        明白世界在變，且用氣運來解釋這在變動中臨到本人必然的憂患，另外還有一個人。這個人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個人的身世如一個故事，命運恰與陸地生根的滕長順兩相對照。對于這個人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長順原來和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個遠房老宗兄鎩羽回來，象是已經(jīng)倦于風浪，人既無兒無女，無可依靠，年紀又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實在夠累了，年紀不少了，倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口。”
        老水手瞇著小眼睛看定了長順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當天就背了那個小小包袱，和長順回到蘿卜溪的橘子園。
        當?shù)匦针谧宥啵黄鹆思?，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表揚個人手足勤儉的榜樣。其時有個開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個楓樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個年紀大的看守，長順為老水手說了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。
  （摘編自沈從文《長河》）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者善于捕捉顏色氣味來描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩如畫的湘西風景。
  B．小說提到兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，既是在強調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運，暗示小說的悲劇結局。
  C．小說中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時代湘西地區(qū)的反動統(tǒng)治者對百姓的剝削和壓迫。
  D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會樸實、勤勞、和平的人情美，卻又擔憂這美好的一切終將在時代巨變的沖擊下消失無蹤。
  （2）以《鄉(xiāng)土中國》的社會學角度解讀本文，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．差序格局社會中，人們對待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。
  B．鄉(xiāng)土社會中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長順做水上生意攢下家財后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。
  C．鄉(xiāng)土社會中人們自覺遵循傳統(tǒng)，因而長順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹嚴地奉行一年中所有時令節(jié)日的習俗規(guī)定。
  D．人情網(wǎng)絡中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長順不僅請他住進自己家，后又推薦他做守祠人。
  （3）沈從文曾自述《長河》是“寫這個地方一些平凡人物生活上的‘?！c‘變’”。請結合文本分析何為“?！迸c“變”。
  （4）與《邊城》一樣，《長河》也是一部田園牧歌式的散文化小說。請結合文本賞析這一藝術特色。
  組卷：51引用：10難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        從文學經(jīng)典的形成過程而言，經(jīng)典由于其思想和藝術的超前和脫俗，在其產(chǎn)生之時①        。比如蕭紅的小說《生死場》，在當時發(fā)表時引發(fā)不同意見，它帶有散文化筆法的敘事、充滿隱喻的書寫曾引發(fā)有些人的質(zhì)疑，而時間證明②        。時間是最好的評價尺度，經(jīng)典是那些經(jīng)受住了時間的考驗而仍然煥發(fā)其價值的卓越作品。曾經(jīng)作為通俗作品的《西廂記》，在歷史長河中，卻擁有與莎士比亞戲劇同等的世界文學的地位。而有些作品可能因為一時的權勢而出名，卻③        。
  （1）下列句子中的“當時”和文中畫橫線處的“當時”，用法不相同的一項是

   

  
  A．他這篇文章是1936年寫成的，當時并沒有發(fā)表。
  B．當時，他還是個娃娃，如今都長成大小伙子了。
  C．白露早，寒露遲，秋分種麥正當時。
  D．雖然幾年過去了，但當時的情景仍歷歷在目。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：7引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        同為頭部企業(yè)，蘋果和比亞迪選擇了不同的發(fā)展戰(zhàn)略：蘋果崇尚“揚長”，專注增強智能移動設備最核心的技術競爭力，把整機制造業(yè)務全部外包實現(xiàn)“專精”；而比亞迪重視“補短”，整車幾乎全都自研自產(chǎn)，還不斷整合上下游產(chǎn)業(yè)力爭“多能”。
        以上材料對我們頗具啟示意義，請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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