2021年江蘇省高考語(yǔ)文最后一模試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》所討論的問(wèn)題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳?ài)E，并不只是代表過(guò)去。傳統(tǒng)固然可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是我們須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，那些即便已為陳?ài)E的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地疫的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這本書(shū)中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。
        梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可……”這就是為什么，人們無(wú)論閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫(xiě)的是過(guò)去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時(shí)代的影子。
        當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義重大。因?yàn)椤安还茉趺凑f(shuō)，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如此說(shuō)道：“每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會(huì)過(guò)去的，那么，人們想要進(jìn)行改革，自然離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無(wú)法避免的事實(shí)。
        強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會(huì)變遷”，問(wèn)題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書(shū)生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來(lái)看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對(duì)傳統(tǒng)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。
        在《鄉(xiāng)土重建》中，費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“在歐洲曾有過(guò)一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開(kāi)了一扇大門，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國(guó)和其他東方國(guó)家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來(lái)?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對(duì)自身舊有文化的“復(fù)興”問(wèn)題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。
        總起來(lái)說(shuō)，從費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我們可以得到關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗(yàn)；也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗(yàn)中去加以印證。對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，改革須從傳統(tǒng)中來(lái)，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無(wú)須悲觀地對(duì)待傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以得到的啟示，也是該書(shū)對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的我們借以認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價(jià)值。
  （摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：
        在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮；在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動(dòng)農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。
        費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。在他看來(lái)，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識(shí)就引用去多少”。
        費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的巧妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。
  （摘編自劉長(zhǎng)亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費(fèi)孝通鄉(xiāng)土重建思想》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)之所以可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。
  B.改革離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無(wú)法避免的事實(shí)。
  C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。
  D.隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會(huì)關(guān)注變遷。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來(lái)達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的，既作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。
  B.對(duì)于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費(fèi)孝通的見(jiàn)解有所不同，作者據(jù)此對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評(píng)意見(jiàn)。
  C.費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。
  D.我們今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念
  B.對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿
  C.指出中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程和合理的方向
  D.開(kāi)展傳統(tǒng)的重述和文化的重建
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）你認(rèn)為材料一中費(fèi)孝通的哪一觀點(diǎn)和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。
  組卷：18引用：7難度：0.6

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  蟋蟀葫蘆^①
  水上勉^②      三年前的冬天老舍先生曾光臨舍下。日中文化交流協(xié)會(huì)辦事處打電話來(lái)說(shuō)，正在訪日的老舍先生想到我家來(lái)拜訪，問(wèn)我方便不方便。^③我說(shuō)，請(qǐng)?jiān)?，我?duì)中國(guó)的情況一無(wú)所知，老舍先生我也不大熟悉，他的地位究竟相當(dāng)于日本的哪一位作家呢？那個(gè)人告訴我，老舍先生在中國(guó)已是文壇泰斗了，地位相當(dāng)于日本的志賀直哉^④。我那攥著聽(tīng)筒的手顫抖起來(lái)。我家很少有貴客臨門，頓時(shí)緊張起來(lái)。
        三天后，老舍先生偕同一位高個(gè)子、長(zhǎng)臉的中年作家，帶著一位女翻譯到舍下來(lái)了。
        我乍一看到老舍先生，吃了一驚。因?yàn)樗o我的印象是那么質(zhì)樸，像是個(gè)農(nóng)村出身的人。也許是旅途勞累的關(guān)系，他的臉色不大好。他在門口脫下淡褐色夾大衣，里面穿的西服不怎么講究。略舊的深藍(lán)色褲子不夠筆挺，雖結(jié)著黑領(lǐng)帶，襯衫的領(lǐng)口卻隨隨便便，我總覺(jué)得先生的外貌有點(diǎn)兒像我那位在若狹去世的叔叔。我松了口氣，緊張情緒頓時(shí)消失，就把先生迎入客廳。
        老舍先生在沙發(fā)上坐下來(lái)，胳膊肘放在扶手上，弓著背，定睛看著我。大概那位女翻譯已經(jīng)向他介紹過(guò)我的情況，他眼睛里流露出和藹可親的神色，為突然造訪而向我表示歉意。
        說(shuō)實(shí)在的，和老舍先生會(huì)面，我想向他請(qǐng)教一下蟋蟀葫蘆的事。
        先生默默地定睛看著我。我畢恭畢敬地問(wèn)道：“老舍先生，我看到過(guò)一個(gè)據(jù)說(shuō)是從中國(guó)的舊貨鋪買來(lái)的葫蘆。似乎是養(yǎng)蟋蟀用的，讓它們相斗來(lái)解悶。中國(guó)是不是從前就有這樣的習(xí)俗呢？”
  “有過(guò)的?！崩仙嵯壬ㄟ^(guò)翻譯回答道，他的表情好像一瞬間略為嚴(yán)肅了。
  “那么，今天……民間還有這個(gè)習(xí)俗嗎？”
  “不，那是過(guò)去的事。您見(jiàn)到的罐子，恐怕也有年頭了吧？”
  “老舍先生，我生在日本的若狹這個(gè)地方，小時(shí)候養(yǎng)蜘蛛玩過(guò)。蜘蛛天生好斗，打得可歡啦，看著挺有趣兒……蟋蟀也像蜘蛛那樣好斗嗎？”
  “好斗。中國(guó)的諸侯在近臣中設(shè)專人飼養(yǎng)蟋蟀，并且以斗蟋蟀取樂(lè)。”
  “用什么方式斗呢？”
  “鋪上紅氈子，從雙方的罐里取出蟋蟀放在斗盆里……讓它們張牙對(duì)咬……”
        我恍然大悟。這很像在若狹斗斑蛛的玩法。我們不鋪紅氈子，慣常的做法是讓蜘蛛在一根樹(shù)枝子上爬，或是把兩只蜘蛛放進(jìn)新巢里，讓它們斗。
  “我真想弄到一只蟋蟀葫蘆……如今還能弄到手嗎？”
  “您要是到中國(guó)來(lái)……我估計(jì)是弄得到的?！崩仙嵯壬f(shuō)，“喏，水上先生，您不想到中國(guó)來(lái)嗎？”
  “離得太遠(yuǎn)啦……我巴不得去……可現(xiàn)在工作太緊張，沒(méi)工夫。如果能弄到蟋蟀葫蘆，我就想去?！?br />“您一定得來(lái)……我領(lǐng)您到舊貨鋪去?！崩仙嵯壬f(shuō)罷，莞爾一笑。
        我確實(shí)想要那只葫蘆。我并不是為了斗蟋蟀才想要這個(gè)葫蘆，而是想在里面養(yǎng)一對(duì)蟋蟀。蟋蟀兩口子難道也會(huì)打架嗎？
  “我替您張羅蟋蟀葫蘆……但是您到中國(guó)來(lái)的時(shí)候……另外還有沒(méi)有想要看看的東西呢？”
  “有的。要是有機(jī)會(huì)訪問(wèn)，我……想去看看六祖慧能燒過(guò)飯的寺廟。”我回答說(shuō)，“那個(gè)寺廟還在吧？”
  “指的是蘄州黃梅的東禪院吧？慧能大師也在寶林寺和大梵寺住過(guò)。那些寺廟至今還在。您為什么對(duì)這樣的寺廟感興趣呢？”老舍先生問(wèn)道。
        我告訴翻譯，我小時(shí)離開(kāi)曾在那里跟蜘蛛玩過(guò)的村子，入禪寺當(dāng)過(guò)和尚。
        老舍先生笑容可掬，更加親密地看著我。
        我告訴那位女翻譯，六祖大師寫(xiě)了一首名詩(shī)。這當(dāng)兒，老舍先生靜悄悄地把我的妻子端來(lái)的羊羹的襯紙抽出來(lái)，從衣兜里拿出鋼筆，寫(xiě)道，“本來(lái)無(wú)一物。”緊接著，先生用一連串漢字把慧能的偈文一字不差地默寫(xiě)下來(lái)，我看了，大吃一驚。跟我當(dāng)小徒弟時(shí)學(xué)過(guò)的一模一樣。我這才意識(shí)到老舍先生的祖國(guó)和我們?nèi)毡臼峭牡膰?guó)家，感動(dòng)不已。
  “先生，”我說(shuō)，“等我能稍微騰下手來(lái)，能不能到中國(guó)拜訪您呢？”
  “來(lái)吧……我恭候您。”先生和藹可親地笑著說(shuō)。
  “您年紀(jì)大了，參拜寺廟，不敢勞您的駕，請(qǐng)您給我找一位向?qū)?，領(lǐng)我到東禪寺去?！?br />“我給您當(dāng)向?qū)??！毕壬f(shuō)。
        我發(fā)現(xiàn)先生的臉上逐漸紅潤(rùn)起來(lái)了。
        老舍先生在我家的客廳里坐了一個(gè)來(lái)鐘頭。先生走到院門，兩次彬彬有禮地點(diǎn)頭致意，通過(guò)翻譯對(duì)我說(shuō)：“請(qǐng)您到東禪院來(lái)。我恭候您……”
        那以后，我再也沒(méi)見(jiàn)到老舍先生。
        最近，報(bào)紙雜志上風(fēng)傳老舍先生逝世了，這是難以置信的事，說(shuō)不定我永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到老舍先生了。
        有一天夜里，我夢(mèng)見(jiàn)了老舍先生。這是一場(chǎng)捕風(fēng)捉影的怪夢(mèng)，情景是這樣的：
        身穿深藍(lán)色西服，拄著手杖的老舍先生走在前面，我抱著蟋蟀葫蘆跟在后邊。
  “水上先生，咱們到東禪院去。禪師住過(guò)的僧房還在哩……咱們快點(diǎn)兒走吧?！?br />      先生步履蹣跚，我呢，邁著小碎步跟在他后面。前邊，乳色的春霞彌漫，還有巍峨的高峰。半山腰上聳立著一座中國(guó)畫(huà)里常見(jiàn)的那種帶有飛檐的古剎，要走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的一段石階才能到達(dá)那里。裸露出來(lái)的古松樹(shù)根彎彎曲曲地伸向兩旁，宛如長(zhǎng)蛇一般爬過(guò)地面，椏杈上寄生著結(jié)了紅籽兒的冬青。
        我抱著蟋蟀葫蘆，跟在老舍先生后面，沿著山坡的石階登上去。怎么走也走不到寺廟的大門。惟有兩個(gè)人踏在石階上的腳步聲清晰可聞。
  1967年
  （有刪改）【注】①蟋蟀葫蘆，過(guò)去冬天養(yǎng)蟋蟀的葫蘆容器。②水上勉（1919-2004），日本小說(shuō)家。③1965年3月至4月，老舍率領(lǐng)中國(guó)作家代表團(tuán)訪問(wèn)日本，旨在打破中日交流的壁壘。④志賀直哉（1883-1971），日本著名的作家，被譽(yù)為日本小說(shuō)之神。
  （1）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者初見(jiàn)老舍先生時(shí)吃了一驚，他沒(méi)想到作為中國(guó)文壇泰斗的老舍先生竟是如此質(zhì)樸。在茨威格筆下，初見(jiàn)托爾斯泰的人也因他外表的普通而吃驚。
  B.老舍先生所說(shuō)的中國(guó)諸侯以斗蟋蟀為樂(lè)的事情，在蒲松齡的《促織》里有相關(guān)敘述。封建統(tǒng)治者玩蟋蟀喪志，禍及百姓，這也可能是老舍先生表情略為嚴(yán)肅的原因。
  C.斗蟋蟀與斗斑蛛相像，老舍先生寫(xiě)下的偈文與作者當(dāng)小徒弟時(shí)學(xué)的一模一樣，中日兩國(guó)在文化上的共通之處，可化用詩(shī)句“山川異域，風(fēng)月同天”來(lái)形容。
  D.在作者夢(mèng)境中，有高峰、古剎、石階、古松等景物，風(fēng)景清新幽美，既表達(dá)了作者對(duì)與老舍先生同游的向往，也體現(xiàn)了作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章多處使用了對(duì)比的手法，如作者在會(huì)面前后對(duì)老舍的情感的對(duì)比，老舍與作者叔父的對(duì)比，老舍前后臉色的對(duì)比等，對(duì)比手法很好地表現(xiàn)了兩人相談甚歡的情形。
  B.文章以“蟋蟀葫蘆”這一小物件，串聯(lián)起了對(duì)老舍先生的回憶與追念，選材廣泛，材料組織松散，行文自由，充分體現(xiàn)了散文“形散神不散”的特征。
  C.文中多處使用了省略號(hào)，或表示語(yǔ)言的中斷，或表示靜默思考，或表示語(yǔ)意未盡等，省略號(hào)的使用讓行文留有余地，富于余情，委婉又意味深長(zhǎng)。
  D.文章善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)描繪人物形象，通過(guò)外貌、語(yǔ)言、神態(tài)、心理和動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地描繪了老舍先生的形象，行文細(xì)膩，體現(xiàn)了日本文學(xué)纖細(xì)的風(fēng)格。
  （3）此次交流之后，水上勉曾多次訪問(wèn)中國(guó)，為中日文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析老舍先生起到了哪些促成作用。
  （4）水上勉深受中國(guó)禪宗慧能思想的影響，且深得慧能模糊思想的精髓，其主要表現(xiàn)為虛中帶實(shí)，實(shí)中帶虛，虛實(shí)相生，禪意無(wú)窮。文中的夢(mèng)境也體現(xiàn)了虛實(shí)相生的特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：21引用：6難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        這里原是水藍(lán)的世界，從水上看來(lái)，無(wú)論多磅礴多厚重的山勢(shì)都浮泛在空碧的波上，石根磐柢所托，不過(guò)是一汪透明。山為水而開(kāi)顏，水為風(fēng)而改態(tài)，風(fēng)景便活潑起來(lái)了。
        文靜如湖的吐露港，風(fēng)軟波柔，一片激滟的藍(lán)光，與其說(shuō)是海的女兒，不如看作湖的表妹。港上的島嶼、半島、長(zhǎng)堤、渡輪，都像是她的佩飾。入夜后，更亮起漁火與曳長(zhǎng)如鏈的橘色霧燈。
        這樣明艷惹眼的水美人，朝暮供奉之不足，我能夠私有嗎？當(dāng)然不可能。不過(guò)堤內(nèi)的船灣淡水湖，千頃的純碧放得下整個(gè)九龍半島，水面謐無(wú)帆檣，似乎鷗鷺都不敢狎近，在我私心深處倒有點(diǎn)視為禁區(qū)，不希望別人魯莽闖入。幸好她遠(yuǎn)在邊陲，美名尚未遠(yuǎn)播，所以還沒(méi)有怎么招引游人。臺(tái)灣朋友來(lái)港，只要天色晴美，我總是帶去驚艷一番。一上了那六千呎的長(zhǎng)堤，外面的海色尚未飫足，一回頭更訝異這里面的湖光，竟然另辟出一個(gè)清明的世界。左顧右盼的朋友，總不免猛然吸一口氣，嘆道：“想不到香港還有這樣的景色！”于是一股優(yōu)越感油然從我的心底升起。誰(shuí)教他那樣低估了香港呢，這猝不及防的一記“美之奇襲”，正是對(duì)他的薄懲。
  （1）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子所用設(shè)問(wèn)修辭手法的表達(dá)效果。
  （2）文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“水影響了山，風(fēng)吹動(dòng)了水，風(fēng)景使形成了。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？
  組卷：14引用：6難度：0.6

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四、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  材料一：
        日月其邁，歲律更新。大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。百年大黨初心如磐，億萬(wàn)人民使命在肩。時(shí)間屬于奮進(jìn)者，歷史屬于奮進(jìn)者。漫漫征途，哪一步不是閃耀著為民服務(wù)的孺子牛精神？哪一步不是激揚(yáng)著創(chuàng)新發(fā)展的拓荒牛豪情？哪一步不是揮灑著艱苦奮斗的老黃牛汗水？
  材料二：
        真正的勤勉，從來(lái)不是盲目地忙，而是時(shí)時(shí)有所創(chuàng)造、事事有所成就、處處有所精進(jìn)。
        閱讀以上材料，你有什么感想？請(qǐng)結(jié)合材料聯(lián)系實(shí)際生活談一談你的想法，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
        要求：文體自定，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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