2022年廣東省江門市開平市忠源紀念中學(xué)高考語文考前保溫試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        建筑除了它的實用性，處處有著濃厚的浪漫主義情調(diào)，表現(xiàn)在豐富多彩的建筑裝飾手法和將詩歌一般寫意的建筑景觀布局運用到建筑中去。
        人類的歷史是與自然斗爭的歷史，但人類也依賴自然而生存，藝術(shù)就是在這個對立又統(tǒng)一的關(guān)系中不斷的孕育、生長著。人們很早就產(chǎn)生了對自然的崇拜，并渴望離開大地，飛翔天宇去探尋甚至擁有駕馭自然的神秘力量，《莊子?逍遙游》中有“御風(fēng)而行”的自由逍遙，《太平御覽》中有“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”的夸張想象，也有將一些動物植物幻想成為瑞獸神明在冥冥中駕馭著神秘的自然的寄托。這些浪漫的遐想來源于現(xiàn)實，通過藝術(shù)的抽象表現(xiàn)出具體的形式，形成理念，運用在生活的各個方面。古人將各種神明、瑞獸或吉祥紋樣以彩繪或雕刻的手法運用在建筑的檐枋、斗拱、柱列中，祈求平安或寓意吉祥。漢代畫像磚上的四神紋樣，唐、宋時期寺廟中的萬字紋、八寶紋，清代福祿壽喜題材的紋樣，都是建筑裝飾中常用的紋樣。
        在建筑的布局上，浪漫主義體現(xiàn)在賦予冰冷的建筑以生命感即象征涵義，如秦始皇營建咸陽，以阿房宮前殿象征太極，渭水灌都象征天河，以終南山峰象征宮闕大門，筑土為山象征蓬萊仙境，又仿造六國宮殿建在咸陽北山，象征天下統(tǒng)一。又如：清，圓明園，雖然咸豐十年遭英法聯(lián)軍掠奪焚毀，幾乎全部建筑已經(jīng)被損壞，但所幸它的遺址以及人造山巒及湖水基本上保留下來，利用文獻資料以及當(dāng)時有關(guān)園景的具體描述我們?nèi)阅芟胂蟪瞿瞧鎮(zhèn)ス妍惖脑鹤?。圓明園是水景園，園林造景大部分以水面為主題，因水而成趣。通過河水把這些大大小小的水面變成一個完整水系是人工與自然巧妙的結(jié)合，也成了全園的主線。人工制成的假山和水系巧妙結(jié)合在一起，把園子變成了山水樂趣的自然空間。每個景致都精心加工，大多模仿制造了江南園林、西湖風(fēng)光和蘭亭等名勝。如園內(nèi)的“坐石臨流”一景，通過三面人工筑山、引水成小溪的布局來濃縮摹寫浙江紹興蘭亭的崇山峻嶺、曲水流觴之意。將眾美景在一個皇家園林中巧妙的融合為一體。而“乾隆皇帝說的‘水無波瀾不致清，山無曲折不致靈，室無高下不致情。然室不能自為高下，故因山構(gòu)屋者其趣恒佳。’”體現(xiàn)在園林水榭樓臺蜿蜒曲折峰回路轉(zhuǎn)的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上，就映射著審美主體的主觀情感對于客觀環(huán)境的影響。情景交融，是浪漫主義的充分體現(xiàn)，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。
  （摘選自張晏滋《淺析中國傳統(tǒng)建筑之美》）
        材料二：
        含蓄美是中國文人士大夫?qū)徝赖膫鹘y(tǒng)追求，也代表了中華民族古典的審美觀以及中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的方向。所謂有生于無，講究“虛則實之，實則虛之”，虛虛實實，概莫能辨，中國傳統(tǒng)建筑在設(shè)計上對虛實結(jié)合有了完美的呈現(xiàn)，化有限為無限，在有限的空間中創(chuàng)造出無限的藝術(shù)特色。園林建筑在空間的布局方面很好的展現(xiàn)了虛實結(jié)合的構(gòu)思技巧，利用建筑群體在空間的組合，很好地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的內(nèi)斂美。建筑布局往往借助自然表達一種山重水復(fù)、柳暗花明的思想境界，給人一種曲徑幽深、豁然開朗的感覺。
        中國傳統(tǒng)建筑一般都不追求高度，主要注重建筑的空間布局。這固然與建筑材料是木材有關(guān)，由于木材承重能力比較小的原因，影響了建筑設(shè)計中對高度的追求，這也形成了古代建筑的離散型布局，主要借助建筑群的空間布局來達到延伸空間的效果。傳統(tǒng)建筑在布局方面表現(xiàn)的多層次感，主要通過過渡、分割以及假借等形式來完成。建筑物通過虛實的互相掩映，使虛實結(jié)合達到了完美的展現(xiàn)。建筑以及建筑風(fēng)格代表了“實”，建筑布局形成的空間以及呈現(xiàn)的意境代表了“虛”，通過走廊、舞榭歌臺、亭臺樓閣等對空間的分割，呈現(xiàn)了一種靈活多變、若隱若現(xiàn)的內(nèi)在美。這種通過建筑群表現(xiàn)出來的曲徑通幽的內(nèi)在美，正是中國傳統(tǒng)建筑含蓄美的完美呈現(xiàn)。
        中國古典文化著重內(nèi)斂層面的表達，往往言在此而意在彼，處事圓融而不張揚，所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”，體現(xiàn)的就是這種思想內(nèi)涵。這種觀念也影響到了人們對建筑的審美追求，傳統(tǒng)建筑往往有比較強的封閉性，不刻意直露，有著內(nèi)在的含蓄美，細細品味方能領(lǐng)會其中的奧秘，正所謂“物有盡而情有余”，給你以無限遐想的空間。
        傳統(tǒng)建筑中，在室內(nèi)往往擺設(shè)著屏風(fēng)、花窗等裝飾元素。窗戶的樣式多種多樣，像板欞窗、支摘窗以及遮羞窗，窗框大多為月牙形、圓形和方形等，窗欞上大多都配有花草樹木的圖文，窗戶的開向往往也特別注重室內(nèi)外景色的布局，增添欣賞的意境，陶冶情懷。
  （吳曉楠《中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．將各種神明、瑞獸或吉祥紋樣運用在古代建筑中以祈求平安或寓意吉祥，體現(xiàn)了建筑裝飾手法的浪漫主義情調(diào)。
  B．圓明園內(nèi)的“坐石臨流”一景濃縮摹寫蘭亭的崇山峻嶺、曲水流觴之意，體現(xiàn)了建筑布局方面的浪漫主義情調(diào)。
  C．中國文人士大夫追求含蓄美，這種中華民族傳統(tǒng)的審美觀使中國傳統(tǒng)建筑在設(shè)計上實現(xiàn)了虛實結(jié)合完美的呈現(xiàn)。
  D．中國傳統(tǒng)建筑利用屏風(fēng)、花窗等裝飾元素營造若隱若現(xiàn)、虛實相生的氛圍，注重室內(nèi)外景色的布局，體現(xiàn)含蓄美。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．漢代畫像磚上的四神紋樣，唐、宋時期寺廟中的萬字紋、八寶紋，清代福祿壽喜題材的紋樣是源于人們渴望擁有自主駕馭自然的力量的浪漫遐想。
  B．將園林水榭樓臺建成蜿蜒曲折峰回路轉(zhuǎn)的形狀，將審美主體的主觀情感融入客觀環(huán)境中，賦予冰冷的建筑以生命感，充分體現(xiàn)了浪漫主義的情調(diào)。
  C．離散型布局的建筑群通過走廊、舞榭歌臺、亭臺樓閣等對空間的分割，使建筑主旨靈活多變、若隱若現(xiàn)，從而體現(xiàn)曲徑幽深、豁然開朗的含蓄美。
  D．中國傳統(tǒng)建筑往往不追求高度，不直白顯露，有比較強的封閉性，有著內(nèi)在的含蓄美，究其根源，是受中國古典文化著重內(nèi)斂層面的表達的影響。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑浪漫主義情調(diào)的一項是

   

  
  A．和珅的恭王府建筑群繪有9999只蝙蝠。
  B．蘇州園林青磚灰瓦與水石花木搭配產(chǎn)生水墨畫效果。
  C．江南園林的假山堆疊出崖壁洞窟，峰巒疊嶂。
  D．太和殿中設(shè)計了650組上承屋頂下接立柱的斗拱。
  （4）請概述材料一和材料二的行文思路。
  （5）閱讀下面文字，結(jié)合兩則材料簡要分析拙政園體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑哪些方面的美。
        拙政園分東、中、西三部分。東部空間開闊，廣植花木，有松崗、山島、竹塢、曲水之趣。中部是全園的主體，水池居中。池南廳堂亭榭較為集中，池北則以山水樹木為主，明凈疏朗，形成自然山林境界。池中壘土石成東、西兩山，滿山遍植林木，岸邊藤蘿拂水，頗有山野氣氛。西部建筑臨水傍岸，高低參差，園西設(shè)盆景，有樁景七百余盆。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  幽冥鐘
  汪曾拱“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙茉绾茉缫郧埃ù蟾艔乃纬_始）就有人提出過懷疑，認為夜半不是撞鐘的時候。我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的，而且只有夜半撞。半夜，子時，十二點。別的時候，白天，還聽不到撞鐘?！澳汗某跨姟?，我們那里沒有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。
        關(guān)于承天寺，有一個傳說。傳說張士誠是在這里登基的。張士誠是泰州人。泰州是我們的鄰縣。史稱他是鹽販出身。鹽販，即販私鹽的。中國的鹽，秦漢以來，就是官賣。賣鹽的店，稱“官鹽店”。官鹽稅重，價昂。于是有人販賣私鹽。賣私鹽是犯法的事。這種人都是亡命之徒，要錢不要命。遇到緝私的官兵，便要動武。這種人在官方的文書里被稱為“鹽匪”。在蘇北里下河一帶，一提起“私鹽販子”或“販私鹽的”，大家便知道這是什么角色。張士誠就是這樣一個角色。元至正十三年，他從泰州起事，打到我的家鄉(xiāng)高郵。次年，稱“誠王”，國號“周”。我的家鄉(xiāng)還出過一位皇帝（他不是我們縣的人，他稱王確是在我們縣），這實在應(yīng)該算是我們縣歷史上的第一號大人物。我們縣的有名人物最古的是秦王子嬰?，F(xiàn)在還有一條河，叫子嬰河。以后隔了很多年，出了一個秦少游。再以后，出了王念孫、王引之父子。但是真正叱咤風(fēng)云的英雄，應(yīng)該是張士誠。可是我前幾年回鄉(xiāng)，翻看縣志，關(guān)于張士誠，竟無一字記載，真是怪事！
        但是民間有一些關(guān)于張士誠的傳說。
        張士誠在承天寺登基，找人來寫承天寺的匾。來了很多讀書人。他們提起筆來，剛剛寫了兩筆，就叫張士誠拉出去殺了。接連殺了好幾個。旁邊的人問他：“為什么殺他們？”張士誠說：“你看看他們寫的是什么？‘了’，是個了字！老子才當(dāng)皇帝就‘了’了，媽媽的！”后來來了個讀書人。他先寫了一個：“王”字，再寫了左邊的“＞”，右邊的“＜”，再寫上邊的“一”，然后一豎到底，張士誠一看大喜，連說：“這就對了——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”
        我小時讀的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺，曾經(jīng)細看過承天寺山門的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。
        我也懷疑張士誠是不是在承天寺登的基，因為承天寺一點也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。承天寺在城北西邊，挨近運河。城北的大寺共有三座。一座善因寺，廟產(chǎn)甚多，最為鮮明華麗。天王寺氣象遠不如善因寺，但房屋還整齊，一因此常常駐兵。獨有承天寺，卻相當(dāng)殘破了。一進山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點聲音都沒有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個和尚走動，衣履敝舊，神色凄涼?！幌裆埔蛩碌暮蜕?，一個一個，都是紅光滿面的。
        大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒有裝金了。長眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃陰。冬天，滿階黃葉。
        羅漢堂東南角有一口鐘，相當(dāng)高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來的撞鐘的木杵。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點著一盞小油燈，燈光幽微。
        在佛教的苦薩里，老百姓最有好感的是兩位。一位是觀世音菩薩，因為他（她）救苦救難。另一位便是地藏菩薩。他是釋迦滅后至彌勒出現(xiàn)之間的救度天上以至地獄一切眾生的菩薩。他像大地一樣，含藏?zé)o量善根種子。他是地之神，是一位好心的苦薩。
        為什么在鐘前供著一蕁地藏菩薩呢？因為這鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地缺里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過最深。鐘聲，會給地們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對死于血崩的女鬼也會格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。
        撞鐘的是一個老和尚。相貌清癯，高長瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開始撞鐘。
        鐘聲是柔和的、悠遠的。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        鐘聲的振幅是圓的。“東——嗡……嗡……嗡……”，一圈一圈地擴散開。就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地擴散。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個金色的光環(huán)。光環(huán)擴散著，一圈，又一圈……
        夜半，子時，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        幽冥鐘的鐘聲擴散到了千家萬戶。
        正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。
        承天寺的鐘，幽冥鐘。
        女性的鐘，母親的鐘……
        一九八五年十二月四日中午，飄雪。
  文本二：
  《幽冥鐘》幾乎連人物也沒有，只有一點感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對“小說”這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ?。小說當(dāng)然要講技巧，但是：修辭立其誠。
        一九八五年十二月十二日夜（1）下列對文本一思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A.本文以“幽冥鐘”為題，首段緊扣標(biāo)題寫夜半撞鐘，營造出陰森可怖的氛圍，奠定了文章的感情基調(diào)。
  B.關(guān)于張士誠，雖然縣志中無一字記載，但從書寫匾額而濫殺無辜的傳說中就可以看出他的暴虐與兇殘。
  C.文章末尾對鐘聲的描寫細膩而有質(zhì)感，“金色的光環(huán)擴散著”賦予鐘聲圣潔的光芒，象征著對苦難的撫慰。
  D.文章的結(jié)尾“承天寺的鐘，幽冥鐘。女性的鐘，母親的鐘……”，表意含而不露，委婉雋永，余味無窮。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.介紹承天寺時，文中特意寫到了子嬰秦少游、王念孫、王引之等人，這對張士誠有烘托作用。
  B.“夏天，一地濃陰。冬天，滿階黃葉”形成了對偶，句式整飭，音韻和諧，使語言富有古典美感。
  C.先寫傳說中張士誠的殘暴，再寫我對傳說的否定及對他在承天寺登基的懷疑，這是欲揚先抑手法。
  D.本文語言簡練，生動傳神，如寫撞鐘的老和尚，用白描手法寫其肖像與動作，寥寥數(shù)語，栩栩如生。
  （3）文本一花費了很多筆墨寫張士誠的傳說，這在文中有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）文本二中，作者自言《幽冥鐘》對“小說”這個概念進行了一次沖決，這一“沖決”在文本一中是如何體現(xiàn)的，請簡要分析。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        刷牙是每天必做的事，但有些人會發(fā)現(xiàn)即使每天刷牙，也會①       。其實，大部分的口腔問題由細菌引起，而細菌的殘留多因刷牙不當(dāng)所造成，不少人對刷牙②       。
        大多數(shù)人習(xí)慣先把牙刷蘸濕了再擠上牙膏，覺得這樣刷牙泡沫更豐富，有助于清潔口腔。事實上，牙膏不是用泡沫來清潔牙齒的，而是靠里面的清潔成分和牙刷與牙齒的摩擦來完成刷牙這項工作的。摩擦越細微，時間越長，才能刷得越干凈。（　?。?。
        在日常生活里，不少人在刷牙的時候，習(xí)慣將牙膏擠滿刷頭，覺得這樣清潔效果好。其實，牙膏中存在不少化學(xué)物質(zhì)，③       ，更容易造成口腔疾病。所以使用牙膏時不要擠太多，黃豆大小就可以了，最多也不要超過刷頭的二分之一。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.而大量的泡沫則是將這種“摩擦”給潤滑了，摩擦小了，自然起不到很好的清潔作用。
  B.而這種“摩擦”被大量的泡沫潤滑了，變小了，自然起不到很好的清潔作用。
  C.而大量的泡沫則是將這種“摩擦”給潤滑了，起不到很好的清潔作用是因為摩擦小了。
  D.摩擦小了自然起不到很好的清潔作用，因為大量的泡沫將這種“摩擦”給潤滑了。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        管子曰：“衣食足而知榮辱?！笨鬃釉疲骸笆恐居诘蓝鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！蹦持袑W(xué)飯?zhí)脡ι嫌羞@樣一句名言：“飽肥甘，衣輕暖，不知節(jié)者損福：廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。”經(jīng)過這些年的經(jīng)濟發(fā)展，我國大多數(shù)的家庭經(jīng)歷了從缺衣少食到衣食無憂的根本性變化，這樣的經(jīng)歷，讓我們對先賢有關(guān)衣食的名言有了更為真切的感受。
        班級計劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會，請你寫一篇發(fā)言稿，表達你對此的思考和認識。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析